古代相思文学中的相思鸟、连理树意象寻秘

相思鸟、连理树意象是中国古人对于人类一些本能缺点 ,夫妻间不稳定关系 ,抑或美满的恋爱婚姻受到破坏所提出的一个理想化解决蓝图 ,一个超越人类求新、好异、多变本能的努力。它殖生于神话母题 ,在相关故事传说集散下 ,形成了有特色的文本系列和构思模式 ,对于古人神秘思维与艺术思维的整合互动 ,起到了多方面的触媒、激发作用     

禽鸟:中国文化中的情爱象征

男女两性之间的相互吸引、相互结合、相互依存是人类社会中一种最基本的关系 ,也是一种最奇妙的关系 ,和谐美满、稳定长久的两性结合是人类执着的追求 ,永恒的愿望。而鸟类所体现的雌雄相依、生死相随的生物特性 ,恰合于人的两性情爱的理想境界 ,受到古代中国人的普遍认同。鸳鸯、大雁亦成为中国文化中固定的情爱象征     

我的作家梦

在这个世界上,每个人都有自己的梦想:有的小女孩长大要做一名舞蹈演员,在台上展现舞姿;有的小男孩想当一名军人,举着长枪多威风;还有的人想做音乐家、运动员……而我的梦想,是成为一名作家。一年级的时候,写作文是我最不喜欢的。但到二年级时,转来了一位年龄较大的老师,她姓薛。从此,语文课变得生     

思念

<正>试过相思没有?蔡澜有一方印,他极喜欢用,印文是:"相思又一年"。相思而能一年又一年持续下去,那真是名副其实的长相思。长相思,甚至不期待有任何结果,只是一年又一年相思,这倒是典型的浪漫情怀。更常见的相思,是思念一个人,渴望与他在一起,在旅途寂寞时,在灯红酒绿时,脑海中萦回的只有一个人,从头到尾思念这个人的笑,思念这个人的嗔,思念时销魂蚀骨,     

丰富多彩,独特张扬——论欧阳修词之题材

词至唐末五代被定格为"艳科",然而,北宋词坛上的重要词人欧阳修,突破"艳科"藩篱,率意表现自己的性情怀抱,题材丰富多彩。表现在:公开讴歌男女情爱,塑造了一系列性格各异、鲜明典型的女性形象;抒发了人生不得意的牢骚不平,塑造了极富个性特征的自我形象;描写自然景色,展现了词人生活的乐观态度;较早地将咏古咏史题材引入歌词,深寓褒贬感情于中;描绘都市的繁荣景象。从这一生活侧面可以看到词人不同流俗、我行我素、独特张扬的个性。     

纯洁的爱情,美丽的相思——朴素美《关雎》

正《论语》中讲:"不学诗,无以言。"古人认为经过《诗经》教化,可以使人"温柔敦厚"。《诗经》在古代一直被选作各类学校的教材,就连东汉大学者郑玄家的婢女都熟读《诗经》,日常生活中能以《诗》相对。冠于百篇之首的《关雎》,吟唱的是不息的相思和爱情,诗歌虽短,却很完整,既写对爱情求而不得的相思之苦,又流露出陷于难以自拔的低叹哀呤,表达一个男子对一个好的思念,追求的过程耐人寻味的是:这首古老而优秀的民歌作品,却得到了儒家的认可和     

从“泛情论”到“情爱论”——明代文人对民歌之“情”阐释的转向

明代文人对民歌之"情"的阐释,体现出明显的从"泛情论"向"情爱论"的转向,而这一转向又是与其整体抒情观相联系的。概言之,李东阳、李梦阳能认识到民歌之"情"的价值,但将其阐释为广义之情,并存在着贵古贱今的偏见;李开先宣扬"今古同情",肯定当代民歌之"情",并点明其内涵为"男女相与之情";袁宏道则指出民歌之"情"实乃情欲,推崇其放任自恣的表达方式。从明代文人对民歌之"情"阐释的变化上,我们也能够对文学思想受社会思潮之影响有更深入的认识。     

徐志摩诗歌的情爱体验与道德关怀

徐志摩是新月派的主将,身处军阀混战、内战蜂起的黑暗时代。受五四"个人文学"思潮的影响,他的诗歌表现出明显的个人性与公共性:既有充满私人性的情爱记忆和情感体验,也有公共性倾向的政治诉求和人道主义关怀。此外,他的一些诗歌个人性与公共性兼容并生,爱情诗中隐含着诗人的政治理想和人生信仰,书写充满贫苦、残毁的现实社会的诗作中又熔铸着诗人的个人情绪和个人性感受。     

前门箭楼的燕子

正已经二十多年没有上北京了,真有说不出的相思。到北京的那天,天真够热的,觉得这里的太阳确是不同凡响。不过却热得干脆、痛快,绝不拖泥带水,这是比江南高明的地方。在前门外住下后,已是该吃晚饭的时候,就慢慢溜出来,在前门大街上闲走。"都一处""一条龙""月盛斋"这些店招看了就使人感到亲切,即使里边卖的食物与过去不大一样了,也不要紧。"都一处"卖     

神奇枕头解异地相思苦

正"盈盈一水间,脉脉不得语";"君住长江头,妾住长江尾,日日思君不见君,共饮一江水。"当情侣或夫妇天各一方时,最大的痛苦莫过于思而不得相见、不得相守。如今,这种痛苦却被现代科技解决了。最近,苏格兰一位名叫乔安娜的女发明家发明了一种"交互式"枕头。乔安娜称这种枕头为"谈话枕头",恩爱情侣哪怕隔着"千山万水",也可以通过这种枕头来进