儒学传统与学习型组织建设

在当今中国,建设学习型组织,首先应当重视的是学习历史唯物主义,树立人民本位意识。而发扬儒家好学重智传统,形成全民学习、人人向善的良好风尚,对于构建社会主义和谐社会十分重要。     

小学生“真作文”教学探索

目前小学生作文存在种种“失真”的现象,失真的症结在于：社会现实的影响、迎合考试的定位、贫乏的日常积累。“真作文”指的就是有真内容、有真情感、有真过程的作文。要克服学生作文中的“失真”现象,进行“真作文”教学,可以从以下几方面着手：丰富的阅读积累为“真作文”夯实基础,有趣的实践活动为“真作文”搭建平台,重在求真的评价为“真作文”指引方向,优化的作文命题为“真作文”提供保障。     

《梦想成长树》为孩子插上飞翔的翅膀——大连市民生小学学生成长记录册研发侧记

<正>为了让学生留下成长的美好回忆,民生小学于2012年3月推出了《梦想成长树》学生成长记录册。正如这本册子的题目一样,希望为不同的学生编织不同的梦想,希望培养的学生都能够成为集阳光、人文、美德于一身的好少年。《梦想成长树》使用至今,深受教师、学生、家长的喜爱。这本学生成长记录册涵盖了学校教育活动的方方面面。梦想"阳光"篇、梦想"人文"篇、梦想"美德"篇、梦想新站点、梦想"明星"篇五篇相连,每一篇都在"挑战标准""梦想目标""成长感言""真我果实"的引导下步步推进,走向"梦想成真"的彼岸。每一篇章既有目标要求,还有定性定量的评价,如"挑战标准"即体现普及共性发展的     

课堂改革势在必行

长期以来,由于政治课传统教育,枯燥乏味且远离学生实际,使学生普遍失去了学习兴趣。教学效果看也不尽如人意,出现考试成绩与学生实际政治思想水平不相符,即人们通常所指的高分低能。新课改则强调学生的自主学习,强调学习的过程和方法。因此得调动学生的学习积极性,让他们自己主动去学,那才会事半功倍,达到高效课堂。     

“库露真”名实新释

唐代诗人皮日休《诮虚器》所述"库露真"名实,历来众释纷纭。释其"名"者包括"库路贞"、"库路真"、"胡洛真"、"斛洛真"、"库露格"、"库穆什"、"骷髅真"等;释其"实"者包括漆器、游牧民族职官、作坊名、书格、胄甲与马鞯等。本文基于"库露真"的史料、语素、音韵、形制与实物等维度考名责实后发现:在史料与语素上,"库路真"是两个语素;在音韵上,"真"或通"针",唐末有语料显示其有混并迹象;在形制与出土实物上,"真"属于"锥(针)髹"技法。据此认为,"库露真"是合成词,它或为"库露针",它是唐政府供北方少数民族使用的木胎锥髹饮食酒具,也是襄阳漆贡器生产与唐政府外交文化的见证。     

以“朴真”为桨，向“育人”的更深处漫溯——南塘桥小学以“五真”撬动语文课堂转变的思考和实践

在大班额、讲授式的背景下,教师无法关注到每一个学生,学生出现问题也常常因缺乏反馈的渠道而难以得到解决。因此,课堂上,教师可以让学生以“三单”为支架,展开独学、互学、研学、拓学,教师辅之以导学、诊学、助学、促学,以此来促进真参与,引导真合作,启发真思考,引起真生成,帮助真小结,真正做到“顺”教学规律之“势”,“顺”学生的身心发展规律之“势”而为。从教师和学生两个方面,从课前的独立自学,课上的深度研讨、分析提炼、当堂训练和课后的拓展延伸等五个环节,对课前、课上、课后整个教和学的过程进行系统设计。     

“人”之不存，“道”将焉附——大陆儒学六十年祭

儒学之兴,在于儒者振,还是儒教盛?儒学之难,在于儒者之感,还是儒教之弊?若还归问题本身,有必要对六十年来大陆儒学的历史与境遇进行一番追问与考量.从根祗上言,我们认为,真正儒学之不振非儒教之困顿,乃儒者之伪滥.当下大部分儒者在生命人格上的降止、陨落,儒家内在的明道正谊的理性自觉、至善万能的生命直觉与成人至圣的终极追求等真精神的萎缩、失落,儒者自身的异化才是儒学不兴的主要根由."人"之不存,"道"将焉附?     

1933年庄士敦的儒学演讲及其对儒学的认知

从1898来华工作到1930年归国,庄士敦在华时间长达30余年,长期的在华生活使得庄士敦对儒家思想产生了浓厚兴趣,甚至按<论语>"士志于道"之意为自己取字"志道".1934年.庄士敦出版演讲集<儒学与近代中国>,在这部书中,庄士敦站在捍卫儒学的立场,系统论述了对儒学的认知,尤其对儒家教育思想、孝道、祖先崇拜进行了深刻剖析;同时,对儒学是否为宗教及儒学的特质等论题发表了自己的见解.