教育资讯

尼尔(1883-1973)英国著名教育家,儿童心理学家,"自由教育学派"代表人物。他认为情感教育是培养新人的最有效的手段。教育的重任就是让儿童感到爱,学会爱。给儿童爱,就是和儿童站在一起,就是对儿童的尊重,就是对儿童个性的自由的肯定。情感教育的意义在于它培养了儿童的自信心,使儿童对自己、对他人、对社会、对未来都充满信心,充满积极进取的精神。另类学校夏山学校创办于1921年,是因材施教的典范,充满了无穷的活力,被誉为"最富人性化的快乐学校"。学校的创始人尼尔用60年的时间,在夏山学校实践了快乐教育的理念,     

历史是关于人的学科——关于20世纪初年鉴历史学派“人的历史“观念的一些认识

20世纪初,面对传统史学的不足,年鉴学派提出了“历史是关于人的学科”的主张,并且指出这里的人是复数的包括所有人的人。从这一原则出发,他们认为历史研究应革新研究手段、扩大史料研究范围,写作总体的历史。     

“语境”中的“语境主义”：昆廷·斯金纳政治思想史研究发微

“剑桥学派”虽以“历史语境主义”为其鲜明的方法论标识，但其由以孕育、出生及至壮大的“语境”本身，及其方法论背后的现实政治意图，却较少为汉语学界论及。本文拟以其代表人物昆廷·斯金纳为例，力图阐明两方面的问题：“语境主义”兴起的“语境”是什么？以斯金纳为代表的剑桥学派具有怎样的现实政治指向性？     

主位结构的信息功能

介绍了系统功能语言学中语篇功能中子系统的主位结构的信息结构，进而对于两关系以及与语篇连贯、衔接之间的关系作了分析，指出当主位与已知信息不相重合时，即有标记的信息中心往往更能表现出说话或作的意图。     

把高职院校建设成人文精神长驻之驿站——读马尔库塞《单向度的人》有感

第三次浪潮开启了现代新科技革命的序幕。对于这场变革，法兰克福学派的代表人物赫伯特·马尔库塞从人文关怀的角度出发，用批判的眼光进行了审视。在其代表作《单向度的人》里，他认为工业文明完全侵入和控制了私人生活领域，侵占了人性的生存空间，而作为人的“第二向度”，即否定性和批判性意识消失了，人因受到工业文明的奴役和压制而失去自主性，沦为纯粹的“工具人”。工具人催生了大量的虚假需求，如“休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱或恨别人之所爱和所恨。”     

苏联运动生物力学的列宁格勒学派

本文从浙江运动生物力学理论倾向出发介绍散见于理论研究与应用实践当中的运动生物力学列宁格勒学派的理论特色,借以评价当今西方世界和我国运动生物力学的现状和趋势。     

吕祖百字碑注

丰祖注：功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即“复”卦“天根”现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即“天风垢”卦也。由月窟至印堂，眉中涌出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。     

河北定州清真寺《重建礼拜寺记》撰写年代详考

河北定州清真寺现存的《重建礼拜寺记》碑,题为元人所撰,长久以来,被当作珍贵的元代伊斯兰教文献而屡屡为学者所引用。本文在姚大力先生论点的基础上,从碑文中《古兰经》"三千六百余卷"之误只能出自《大明一统志》、碑阴题名所见回回人人名的特点不符合元代的状况、《重建礼拜寺记》碑与同寺正德十六年(公元1521年)《重修清真寺碑记》碑有密切关系,以及由元入明中国伊斯兰教的巨大变化的背景等几个方面综合考察,认为《重建礼拜寺记》并非元人所撰,而是出于明人之手。并推测其撰文的时间在《大明一统志》成书的天顺五年(公元1461年)之后,具体说可能就是《重修清真寺碑记》的撰写年代——正德十六年前后。     

东平“汉光禄勋刘曜碑”述略

关于东平"汉光禄勋刘曜碑"的著录,可分为两个阶段。第一阶段是宋代。自欧阳修《集古录》至洪适《隶释》,此时的刘曜碑碑额、碑阴俱在,虽文字磨灭严重,但尚可识别二百余字;第二阶段是清同治九年以后。复出土的刘曜碑残缺更甚,不仅碑阴、碑额全无,对于残存碑文的辨识亦成难题,时任东平知州宋祖骏刻《记》于碑之左上角。民国十七年,此碑再度佚失。     

科学学派的历史形态探析

本文从科学史研究的材料出发 ,考察了不同历史阶段科学学派的形态、特征 ,认为一定时期出现的科学学派与当时科学和社会的发展状况有着内在的关联 ,当代科研活动的有效组织和协调必须充分考虑到当代科学发展的特征以及当代科学合作与交流进一步增长的趋势