让语文课堂有点“立体”的美感

正清代袁枚在《李觉出身传评语》说,"文似看山不喜平。若如井田方石,有何可观?惟壑谷幽深,峰峦起伏,乃令游者赏心悦目。或绝崖飞瀑,动魄惊心。山水既然,文章正尔"。以看山类比,平铺的语文课堂,学生也是不喜欢的。语文课应该有点"立体的美感"。语文课程标准提出"知识和能力"、"过程和方法"、"情感态度和价值观"三维教学。三维教学目标也是"立体"的教学目标,对语文课堂的教学、对学生发展都提出了多层     

唐诗里的“就业难”

北京大学教授肖东发曾在“首都大讲堂”中提到,因为还没有印刷术,唐代的书整天靠人抄写。五品官以上的干部子弟,如果找不到工作,有一个职位可以优先录取,那就是“抄书”。唐代就业之艰难,可见一斑。在这样艰难的状况下,唐代的知识分子是如何看待就业,怎样找工作的呢？也许,我们可以透过唐诗中的记载来探讨一下。     

曹元弼《覆段熙仲书》考释

曹元弼、段熙仲为近现代经学大家,复旦大学图书馆藏曹元弼覆段熙仲书札一封。本文在校录书札的基础上,就书札所涉及之房室之制、《礼经》校勘、《礼经》之例等三问题及此札撰写时间、曹段二氏经学思想之异同予以考释。     

“三纲五常”再认识

＂三纲五常＂是中国最基本的传统观念。人类文明发展到今天,三纲不能要,五常不能丢。三纲何以不能要？五常何以不能丢？须结合文明的通义与现代文明的发展,作出新的解释。由于＂五常＂属于人的基本特性,当然是解释的重点所在。     

文化负载模因“礼”异域传播的模因论解读

摘要：《论语》是儒家文化的奠基之作,是中国传统文化的精髓,随着《论语》译本在国外的传播,作为儒家核心观念之一,文化负载模因“礼”也实现了异域文化的传播。模因理论是基于达尔文生物进化理论而提出的文化进化理论。该文以理雅各《论语》译本为例,从模因视角剖析文化负载模因“礼”如何以翻译为载体成功变异实现异域文化的传播。     

股市日历

正~~     

颜之推人格美学研究———以《颜氏家训》为中心

颜之推的人格美学是以“人”为本体的美学,因此其思想并不限于具体一家。“礼”和“节一慎”两种品格是颜之推人格美学的修养论基础,具体表现为行而知礼,节制而不恣纵,戒慎而不轻薄。与此同时,颜之推对历代作家富有个性的品藻表现出其人格美学所具有的独立品格。     

引领学生在音乐教学中获得真善美

正孔子说:兴于诗,立于礼,成于乐,足见音乐可以调和人性。音乐是一门富含情感的艺术,音乐教育和品德教育相伴而行,得益于音乐比其他任何艺术形式都能够更加有力、直接地进入人的情感世界。音乐教师只有在课堂教学中大力"扬"音乐教学之"长",想方设法地让德育的触角依附于一些音乐活动,那样学生就会在音乐教学中获得真善美。新课标强调音乐教师不要为思想教育而去对学生进行说教,不能把音乐课上成思想品德课,应该在课堂教学中不着痕迹地进行德育。可能有的老师认为音乐课的任务是教学,进行思想教育有点牵强,其实不然。因为音乐能够更加直接地进入人的情感世界,品德教育又是与情感教育相辅相成,因此,音乐教师要想方设法地让德育的触角依附于一些音乐活动。那么,怎样才能在教学中引领学生感悟真、善、美呢?     

五常与社会和谐

仁、义、礼、智、信是儒家的做人标准,适用于任何社会。五常理论既具有深厚的形而上基础,又有一套具体的实践步骤。五常的实践体现于生活的方方面面。只有从我做起,革除自私自利的念头,放下小我,诚意正心,才能做到仁、义、礼、智、信,实现社会和谐。     

寻找每个孩子的最近发展区（上）——我与小蒋“战斗”的这两年

见面大礼 新学期,新班级,第一节数学课。 自我介绍：＂我姓施……＂话没说完,就被一句脆生生的问话打断了：＂是植物大战僵尸的‘尸’呢,还是风湿病的‘湿’？＂从来没有遇见过这样的＂见面大礼＂,我既生气又尴尬。看着那双清澈无辜的眼睛,我控制了一下情绪,顿了顿说：＂我的这个姓呀,既不是僵尸的‘尸’,也不是风湿病的‘湿’,而是西施的‘施’。＂说完,我郑重地把＂施＂写在了黑板上。