神本主义对专制和民本的超越--墨家“尚同”说评议

学术界对于墨子“尚同”说一般持两种对立的观点,即一派主张“尚同”专制说,另一派主张“尚同”民主说。我们认为,这一论争主要源于对“专制”概念的抽象化理解和墨子“尚同”说的复杂性。墨子“尚同”说既有“专制”又有“民主”,然而这两者皆非“尚同”说的本质所在,其本质是超越人治的神本主义,即“尚同”说的本质在“尚同于天”,其价值也就在于此。另外,通过与基督教“合一”理论进行比较,指出墨子“尚同说”存在着一定的局限性。     

DotA2漫谈

<正>FY GOD!fy引老外疯狂膜拜在12月7日进行的TS2半决赛中,VG在领先两盘的情况下被Secret将比分扳平,幸运的是决胜局中他们顶住了压力,成功进入决赛。在决赛中,VG以3:1的比分战胜C9拿到了TS2的冠军。值得一提的是,在比赛期间fy再次用神一样的表现征服了所有观众。在国外这场比赛的直播间中,老外们纷纷刷屏FY GOD,一位热心玩家也用截图记录下了这壮观一幕。     

熊文灿籍贯续考

正《明史》:"熊文灿,贵州永宁卫人。"明代在永宁建置彝族土司政权"永宁宣抚司",直隶四川行省。同城又设地方军事行政机关"永宁卫",戍边屯田,立卫学,治民比郡,隶属贵州都司。永宁,今为泸州市叙永县。所以,按照《明史》的说法,则熊文灿为叙永县人。而泸州云锦场(今泸州市属泸县云锦镇)外,别有道光五年"熊文灿故里"摩崖题刻。嘉庆《四川通志》、《直隶泸州志》,因分别对熊籍贯提出质疑而言"待考"。     

论苏词中的佳人形象

苏词成功地塑造了许多形态各异的佳人形象,她们具有鲜活而独特的艺术魅力,大致可分为四类:貌美者不妖娆,重情者不泼辣,艺高者使风云变色,质洁者超凡脱俗。苏轼塑造这些佳人形象运用了各种艺术手法:有静态描写,有略貌取神,有诗意烘托,有以诗为词。其中那些品质高洁的佳人,不仅体现出苏轼独特的人格修养与胸襟气魄,也寄托了苏轼的思想与情志。苏词中的佳人形象及其艺术手法,更对后世文学产生了深远的影响。     

半月池的秋天

半月池的秋天令人神往。 郁郁葱葱的桂花树你牵着我,我搭着你,把孤独的半月池拥抱起来;枝头上狠劲绽放的桂花姑娘们在半月池的倒影中找到了自己最美丽的容颜。     

最难忘的一件事

夏日炎炎的午后,热得让人心烦,我努力睁大惺忪的睡眼,批阅着那五花八门的考卷,每张考卷后都藏着一张不同的面孔,有的聪慧,有的伶俐,有的老实,有的顽皮,还有的愚笨。那些笔迹清秀、书写工整、答案又正确的卷子当然是做教师的最爱,让人神清气爽,赏心悦目;次之的是那些答案基本正确,书写稍差一点的,也没关系,毕竟是孩子嘛,哪能都写得工工整整的呢;再就是书写认真,但答案没几个是对的,只能叹叹气,没办法,人的智商总是有差别的,只要态度端正,老师也是可以理解的;最让人受不了的是那些书写潦     

抗日“神剧”的神话何时终结？——兼谈电视剧评价体系的建设

一 本文的“神剧”指抗日剧中的一个类型。它的情节通常是“神”一样的抗日豪杰痛杀愚笨无能的日本鬼子。它的主角超越了一般意义上的超级战士，基本上没有历史局限，不受生物学、物理学原则的约束，具有了一定的神格。所以，用“神剧”这个词，表示它是一种高模仿的戏剧类型。     

试论中国神话中的“反抗神”

随着人类社会的发展和阶级的分化，中国神话中开始出现反抗神的形象，如刑天、共工、鲧、夸父、精卫等，他们或与统治者进行英勇的斗争，或与自然进行不屈的抗争，尽管结局都以悲剧告终，但他们那种不屈不挠的精神将永远激励后人。     

如何修学丹道

丹道又叫内丹功或金丹大道,是我国固有的性命双修的修真大道。因为它同养生密切关联,被称为内丹养生学。学界也有称其为仙学和新道学的。丹道的派别很多,最主要的有东、西、南、北、中和钟吕派、三丰派、青城派、伍柳派、千峰先天派十大流派。各派均尊太上老君为道祖,吕祖为道宗。汉代魏伯阳真人,融大易、黄老、丹鼎于一体,著《周易参同契》,阐发修真之理,为丹道的奠基者。唐宋时,吕洞宾、陈抟、张伯端诸真人是丹道的集大成者,他们