精神损害的发生机理及表现形式探析

“精神痛苦”的表述不利于审判文书的规范化。精神损害的实质是精神利益损害。加害行为作用于受害人的各种精神利益导致多样性的损害后果;精神损害的最终表现形式始终体现在主现和客观两个方面,对损害后果的判定主要以客观方面为依据。     

安阳灵泉寺石窟档案艺术价值探析--以大住圣窟二神王图像为例

石窟档案是历史文化遗产和非纸质档案的特殊结合体,在我国古代历史档案中占据着非常重要的地位。安阳灵泉寺石窟是中国石窟体系中的重要代表,其中大住圣窟窟门两侧的"那罗延神王"与"迦毗罗神王"浮雕图像,造型精美,刻画精细,无论尺度和样式,均为国内石窟中罕见。本研究利用档案学的研究方法,从鸟翼冠、着装、脚踩神兽三方面对二神王图像的艺术价值进行分析,探讨其图像来源。     

神灵庇佑

<正>2012年9月14日,印度孟买,印度艺术家给象头神塑像上色,为庆祝象神节做准备。相传象神伽内什是湿婆神的儿子。有一次伽内什触犯了父亲湿婆神,被砍去了脑袋。后来湿婆神为了挽回一时盛怒犯下的过失,就把一只小象的头安在儿子身上。在印度人眼中,伽内什是幸运、聪明和财富的象征,深受人们喜爱。     

日本民族精神与经济特征关系论

日本经济成功的内在动力，在某种意义上可以归功于其民族精神，而这种精神的形成又得益于对中国传统文化的吸收和改造。中国的儒学经过日本式的改造，成为日本统治阶级的意识形态；神道教（日本化的中国道教）则成为皇室和百姓的宗教信仰。儒学的理性精神和神道教维系的伦理道德规范与近代西方科学精神结合在一起，形成了现代的日本民族精神     

形同神不同--平衡和非平衡问题举例

例1，质量为m的物块在粗糙斜面上匀速下滑，下滑过程中斜面保持静止不动．若在物块下滑过程中给物块施加一个竖直向下且过物块重心的力F，如图1所示．则物块的运动情况是（ ）．     

吹牛公司：我有一把神奇的钥匙

阿笨一瘸一拐地走进办公室。吹总斜他一眼道：“是不是拍小创的马屁拍到马蹄上啦？”阿苯委屈道：“不是……不是挨马踢的，是挨牛踢的。”吹总一惊道：“你又去惹我的牛啦？！”阿笨解释道：“不是，是我跟它们讲，以后我吹牛皮的时候。希望它们跟我合作一点，别老让我吹破了，我答应今晚我可以请它们去吃麦当劳的。“吹总一听不满道：”不是我说你。牛是吃麦当劳的吗？半吃的是草！”“对。”阿笨点头道。“挤出来的是奶！”吹总补充道。”对。”阿笨心服口服道。”所以——”吹总继续耐心启发，“你跟牛说吃麦当劳那不是对牛弹琴嘛！”阿笨十二分委屈道：“我以为今天是愚人节，可以逗它们玩一下的。”[编按]     

幻为妈妈的手霜

捧着妈妈的手 连眼泪也心疼 止不住落下     

论《桃花源记》与儒家王道的关系

陶渊明,浔阳柴桑人,东晋著名文学家、哲学家.《桃花源记》并诗表现了陶渊明的社会理想. 关于桃源理想的形成,有神仙说、小国寡民说及实地说等.魏晋以来,隐逸之风渐盛,神仙家言增多,颇道山中之事.《桃花源记》文末言及"刘子骥",《晋书·隐逸传》载其事迹:"好游山泽,志存遁逸.言采药至衡山,深入忘返.见有一涧水,山南有二石囷,一囷闭,一囷开,水深广不得过.欲还,失道,遇伐木人,问径,仅得还家.     

太极拳学教研究

太极拳学习基础在于形,肢体动作;而最大的收获是在于形之上精神的、意志品格层面的,这一观点,老师和学生都应引起重视。     

神话与科学之间：作为神的电影明星——一种新的神话视野

作为外在世界反映的上帝形象已经开始慢慢弱化了。外在世界已经更多地被认为是一种自然现象而并非由超自然力量主宰，它可以用自然法则来解释。很多学者认为，正是科学的兴起引发了宗教的衰落，而随着宗教的衰落，神话也渐渐衰落了，至少那种认为这个世界是由神控制诸如此类的神话已经不再像以前那样流行了。这就是神话与科学的关系起源。围绕这一关系，从电影明星出发，论文开拓了新的神话视野。