论中国古代绘画的重“神”思想

中国古代绘画重“神”思想可分为三个阶段：苏轼的文人画形神论开其端，汤壁的“写意”说和倪瓒的“逸气”和“逸笔”说发展之，石涛的“神遇迹化”论和“不似之似似之”论为其巅峰。     

《搜神后记》作者考

《搜神后记》旧题十卷本，陶潜作，明代此书重新出现时，却存在一卷本和十卷本两个版本系列，一卷本不见于目录书，其原因是一卷本其实相当于十卷本的第一卷，在考察《搜神后记》的作者时，两个版本系列的区分开来是一个关键问题，从书中出现的年号，唐人类书的引用，以及书中所反映出来的作者的思想，可以确定一卷本确为陶渊明所作，而十卷本则是后人撰辑的。     

潮州三山神的由来及其对马来西亚、台湾等地的影响

闽粤、台湾及东南亚各国华侨多崇祀三山国王,但三山国王是人是神,怎样形成却鲜为人知。本文依据唐初陈元光题壁诗认为,三山神是魏晋南北朝时人,因有功于隋,而受封(可能曾被职为揭阳驻守),但他们鉴于隋杨广的暴政退而隐于三山之中,以后还常出以救人急难,传说甚多,逐广为崇奉,历代统治者也加以利用,才由勇士而变为山神。这件事自元起,海内外皆有庙记记述,可为佐证。     

现代科学与艺术的神奇结缘（续）

庞加莱是法国大数学家、物理学家、哲学家．眼睛高度近视、肢体不协调、动手能力差的他，因为绘画成绩不及格，差一点失去进入大学深造的机会．好在教授们看出庞加莱的才思敏捷，给予破格录取．庞加莱确也不负众望，他既是相对论的先驱者之一(另一位是荷兰物理学家洛伦兹)，又开创了拓扑学、动力系统乃至混沌学。     

《搜神记》和宋代话本小说中女神、女鬼、女妖形象的文化解读

《搜神记》与宋代话本小说中的女神、女鬼、女妖形象有不小的差异。主要在于：前者中的女神多神圣威严，后者则和蔼可亲，前者的女鬼多居于野外，充满足鬼气，后者中的女鬼多居于市井，富于人情味，前者中的女妖形象单薄，后者则形象鲜明，并大胆追求情欲，这一差异的产生有社会、心理、文化等各方面的原因，而宋代市民阶层的兴趣，的审美情越、价值观念对小说创伤的影响是这一变化的重要因素。     

儒教之仁与基督教之爱

仁与爱是儒教和基督教的核心观念和根本原则，它们是两种具有不同特征的精神类型：“仁”植根于人本主义传统，使儒教成为以人为中心的宗教；“爱”植根于神本主义传统，使基督教成为以神为中心的宗教。二者差异中也存在着相似点，不能将仁与爱完全划等号，也不能认为仁与爱存在文化上的本质的差别。它们以不同的方式体现了两种宗教对人类价值和终极目标的深切关怀，为人类提供了完善自我，达到不朽的伟大道路。     

城市发展与“人类思想”的认识

城市由产生发展到现在，成为了现代文明的标志，是人类改造自然所取得的伟大成果。它的历史遗迹和现代城市的建设活动，都是人改造世界的一种思想意识的体现。人的思想意识支配着人类的改造活动，不同时期的人有着不同的思想意识，于是不同时期的城市就有着不同的风格。从自然中走出来的人，思想上经历了从最初的“物”到早期的“神”，又从“神”向“权”的转变，再从“权”向“人”的发展后，最后回到“物（自然）”中。相应地，城市的发展在人的思想支配下，也由开始的“自然城市”到最后的“自然城市”的发展过程。     

城隍、城隍神及其他

谈起城隍,在一般人的概念中,就是神。其实城隍的本意并不是神,而是城池。西汉许慎的《说文解字》,对城的定义是“盛民也;从土城”,意思是将人民置于其中。清代古文字专家段玉裁,将“盛民”比喻成“如黍稷放在器皿中一样”,含有保护或守御的意义。而隍,许慎明确指出是“城池”。池都筑在城外,有水的称“池”,无水的就叫“隍”。《易泰》和《周易窥余》这两本与“易”有关的深奥作品中,都有“城复于隍”的说法。其意思是在城之外,还包有池濠。班固的《〈两都赋〉序》说:“京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。”《后汉书·班彪列传》也谈到首…     

繁星·春水·泛神

本文旨在讨论冰心早年的两部诗集《春水》、《繁星》以及散文集《寄小读者》的思想倾向和文笔特征,探讨其中的泛神因素兼与庄子道家思想作出比较。     

先秦道家君主论的发展:从无为无君到清静有为

老子君主论的核心内容是“无为”。君主最重要的任务就是消除有为之心，从而实现自己的政治理想。老子君主论和孔孟君主论有两个形似神非。庄子继承了老子的思想，但是提出了“无君”的激烈主张。不过庄子的理论中又包含了对现实君主制度的妥协。散见于《管子》和《吕氏春秋》中的道家思想则主张君主应该用无为的手段，来实现国家的长治久安。这就把道家君主论改造成为一种高超的统治术。