出神入化的月夜——梁实秋《雅舍》中“月夜”段品赏

“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。     

亦真亦幻奥妙无穷--神魔小说人物形象塑造点滴谈

神魔小说继承了神话、志怪小说的特点，采取虚实相生的手法，将人性、神性、动物性相结合，成功地塑造了孙悟空等艺术形象。与悟空、八戒相比，沙僧缺少恰当的动物原型，因而显得暗淡无光。     

重彩画浅析

从重彩画的历史传统谈起 ,首先分析了“用线造型”是传统重彩画的主要表现手段。其次浅析了重彩画的特点 :不仅要注重结构的严谨 ,色彩的绚丽 ,和它所特有的装饰性 ,还要注重怎样发挥作者自身的重彩技能和掌握这一特殊规律的重要性。     

初中语文《陋室铭》之鉴赏

"铭"本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字,多用于歌功颂德与昭申鉴戒,后来逐渐发展演变为一种独立的文体,这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源而具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。《陋室铭》以状物取神、托物言志、反向立意的写作手法而著称于世。从其写作特点来剖析此文,以达到雅俗共赏。     

句道兴《搜神记》与天鹅处女型故事

论文首先对敦煌本<搜神记>的校勘整理情况作了介绍,指出此书可能抄录于北宋初期;然后对其中的"田昆仑田章"故事的中外渊源进行了追溯,发掘出田章此人在历史上的原型,并探讨了田章故事与田昆仑故事组合的原因.     

再论西夏陵区北端建筑遗址的性质

西夏陵区北端建筑遗址既非王室祖庙,也不是仅与西夏陵有关的佛寺。确切地说,这应是一处安放有西夏帝后神御的佛寺圣容寺,是西夏统治者模仿宋朝在寺院为祖先设置神御、神御殿的做法,同时吸取吐蕃民族“佛、祖合一”的思想而创建的。     

历史思维插上想象的翅膀——在神入历史当中点燃学史激情

何谓“神入历史”？就是“使学生从历史人物的角度思考当时的情况，例如：假设你是生活在当时的人，你会怎么想和怎么做？”“神入”（Empathy）一词是从西方历史教学界传入我国，在历史教学过程中，学生应置身于历史发展的环境中去观察历史，站在历史人物的立场上去研究历史，从而把握历史人物的思想、情感、信仰、动机和意图等，并理解他们思想的发展变化，从而更好地感悟历史，从历史中获取乐趣和智慧。     

论土家族打镏子艺术表现特征

以湘西土家族古老的镏子曲牌为依据 ,从三个方面分析论述了土家族打镏子的艺术表现特征     

再论《文心雕龙》的朴素唯物主义性质及其统一性

著名学者王元化把《文心》的“道”、“太极”、“道心”、“神理”等理解为魏晋玄学的“本无”——主宰宇宙变化的“绝对精神”，是神秘不可知的；而且认为该书对“圣人”之心的作用作了“荒诞的夸大”，故属于客观唯心主义体系，并存在体与用的矛盾。本文通过文本验证：《文心》之道是可以认识的，不应等同于玄学神秘虚无的“本无”，而且全书贯穿朴素唯物论思想，其“枢纽”论与全书各部分是统一的，可见不存体与用的矛盾。