殷墟甲骨文化影响之浅探——自然崇拜的力量

甲骨文作为上古时代的真实镜像,蕴含着深厚的华夏民族精神。本文通过研究位于中原地区的殷墟出土的甲骨拓片所记载的内容,来说明甲骨文化对中华民族传统文化的深远影响,具体表现为甲骨文里的"自然崇拜"观对后代"天人合一"思想数千年的影响。     

社会经济史视野下的明清泽州针翁神信仰研究

针翁神信仰是泽州大阳镇及临近地区比较独特的民间行业神信仰,伴随该地区手工制针的兴起而出现,民众的基本诉求是保佑制针业繁荣兴盛。通过对针翁神信仰的研究,可以看到针翁神信仰下的行业认同性。     

“思君不见”的“君”之辨——《峨眉山月歌》备课札记

高中《语文》(人民教育出版社版)第五册收录了李白的《峨眉山月歌》,诗为绝句,凡二十八言:“峨眉山月半轮秋,影人平羌江水流,夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”此诗不长,解读却也不易,关键是“思君不见”一句中“君”作何理解。此虽一字之微,却关涉对诗歌的创作意图和抒情主旨的把握,不可小觑,故于备课中反复斟酌,略有心得,在此不揣冒昧,提出商榷。     

春莺啼鸣“快乐”歌

有人一切都不缺乏，但是他不快乐；有人什么都不比别人好，但是他快乐。何处觅快乐?     

徐渭《玄抄类摘序说》解析

本文从三个方面对徐渭《玄抄类摘序说》进行解析 :一、由于明朝整个时代的文化心理与社会文艺心态扭曲变形造成了明朝书坛日趋萎靡的书风 ,针对这个书法历史现状 ,徐渭提出此论。二、对徐渭书论中提出的雷太简“江声中笔法何从来哉”进行剖析 ,解释徐渭书论中所指出“悟”和“书神为最”与我国哲学的关系。三、从书法论著的发展史角度来分析“心为上 ,书神为最”这个书法论点 ,以及徐渭《玄抄类摘序说》的学术意义 ,阐述笔者所理解的书法本质、书法精神境界、审美境界和书法视觉表现形式     

“第三空间”视角下《花鼓歌》中唐人街单身汉身份的建构

本文以后殖民主义理论家霍米·巴巴的"混杂"与"第三空间"理论为依据,研究华裔作家黎锦扬小说《花鼓歌》中老派地主、开明知识份子、社会底层草根三个阶层的华裔男性在寻求身份的过程中,如何克服文化困惑、解决冲突以及协调两种文化中不同的关系等问题,最终运用杂糅策略完成身份建构。美国华裔只有超越主流文化与自身文化的束缚,才能找到自己的文化身份定位,谋求更大的生存空间。这一研究尝试,能对当今全球文化共存具有积极的借鉴意义。     

太极拳经考(六)

(接上期)七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释,《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀《先天太极拳·太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录,从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释,结尾有王宗岳编辑太极拳经的说     

论亚里士多德的"第一推动者"

《物理学》中的“第一推动者”是在自然哲学内作为实体的不动的推动者,而《形而上学》中的“第一推动者”是在“理性-神”作为实体意义上来表述的。亚氏通过对“第一推动者”的论述,完成了从自然哲学到形而上学的过渡。     

形散神不散:让课堂活而不乱

参加完“清华大学大、中、小学英语教学一条龙教学研讨会”后,雷校长说的一句话给我留下了很深的印象：“学生的思维是你把他领多远,他就能跑多远”,的确是这样。在新一轮的课程改革中,特别强调尊重儿童,提倡孩子思维的独特性，了解孩子行为的年龄特点。老师们真正蹲下身子来倾听儿童，一改往日统一规划的老做法，赞扬个性化，还给孩子们一个丰富多采的童年。