白马人傩祭舞蹈三目神面具之源

氐族,是我国历史上最古老的民族之一。甘肃陇南是氐族中的重要一支——白马氐的摇篮,在西汉武帝开西南之前为白马氐国的政治中心。由于历史和地理的原因,居住在甘肃文县及邻近的四川平武山区的氐族后裔(今称白马藏族)至今完整地保存着氐族文化习俗。尤其是文县白马人傩祭舞蹈三目神面具,则是研究古代氐族历史和宗教文化的“活化石”。对探寻白马氐族的族源、地望及发展轨迹,具有重要的参考价值。     

“读”——享受个性的真实

刘勰在《文心雕龙》中写道：“物色之动，心亦摇焉”“情以物迁，辞以情发”，班固在《汉书》中说，“书曰‘诗言志，歌咏言’，哀乐之心感咏之声发”。这些都告诉我们，每一篇文章都是作者情感活动的伴生者，是作者情感活动的外现和升华。     

多维的视角 清丽的心语——评旅日女作家燕子的散文集《你也是神的一枝铅笔》

作家的视角决定作品的精神面貌。旅日女作家燕子用诗心诗语给我们带来了一种浸染着阳光的明媚的爱意；用多维的视角具体为神灵的视点、女性的视点和跨文化的视点传递着一个把生命投入写作的女性作家对现实人生的关注，给我们展示了人类求真求善求美的愿望。     

我看"语录歌"

本文从音乐史的角度出发,对“语录歌”的历史背景、音乐特点进行了分析,并对其在中国当代音乐史上所处的地位提出了自己的观点。     

论“北歌南灯”之特征及其差异

东北秧歌、陕北秧歌,安徽花鼓灯和云南花灯,是“北歌南灯”的重要代表。“北歌南灯”的舞步、舞姿等动律特征和舞具特征反映了汉族民俗舞的南北差异。同时,通过各地区民俗舞之间的交互影响甚至是直接的播迁、传承,又使“北歌南灯”在许多地方保持了一致性。     

从新出土的《神乌赋》看民间故事赋的产生、特征及在文学史上的意义

１９９３年３月汉墓新出土的《神乌赋》出自下层知识分子之手，是根据民间故事形式改写而成的。从其产地历史上民间歌舞之盛、采用四言式早期民间韵语形式、以骚体结语来阐明主旨三方面，可以看出其民间故事赋的显明特征。《神乌赋》的出土，填补了汉代民间故事赋的空白，同时也说明敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的。它是民间禽兽杂赋的一个样板     

辽代卜筮书中的木奴与天牛考

在山西应县木塔秘藏中,有辽代刻印卜筮书1件,从保存文字内容看,系用宫、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜凶吉,属于葬书类,其中的"木奴歌"与"天牛吼"失传已久,具有重要的学术研究价值。结合敦煌葬书文献中的有关资料,对木奴和天牛以及鸣吠歌吼等内容作了考察,指出鸣吠歌吼各有其主,并纠正了后人对"呼"的错误理解。     

侗族"情人歌"的失恋人物形象阐释

侗族"情人歌"所描述的大都是婚恋悲剧,悲剧的深层原因是侗族传统婚俗在接受封建统治者的"异化"时,亦发生了负面裂变.     

药王崇拜与安国药都的形成和发展--对一种商业神崇拜现象的宗教社会学分析

河北省安国市,古称祁州,为全国四大药都之首。安国药业渊源于北宋年间皇封邳彤为“药王”,药王庙兴建,形成庙会,逐渐发展成为规模庞大的药材集散市场。本文通过追溯安国药市发展的历史脉络,以田野调查和文献资料为基础进行宗教社会学分析,试图发现邳彤崇拜与安国药市的形成与发展之间的关系,探讨商业神崇拜的社会功能。     

匈奴人的宗教信仰

匈奴拜天地日月，祭祀祖先，敬畏鬼神，为多种崇拜。匈奴有巫师，行军作战，必先占卜吉凶，并作巫术，驱邪避恶，加害仇敌。匈奴神化王权，宣称单于为天神之子，匈奴宗教虽较原始，却已成为匈奴游牧帝国专制王权的精神支柱。