网络媒体对新闻价值及新闻观念的冲击--从『神六』报道谈如何遵循新闻规律

中国媒体于1995年正式“触网”，至今已走过了第一个十年，实现了从无到有、从少到多、由小到大的突破和发展。现在，越来越多的公众是通过互联网了解新闻、触摸世界的，网络媒体也开始跻身于主流媒体行列．而且对新闻规律及新闻价值的实现带来了不小的冲击。     

旅游饭店餐饮大众化经营策略探讨

新时期，随着人们餐饮消费观念的成熟，大众消费将成为餐饮市场的消费主体，旅游饭店餐饮业为适应市场及自身生存和发展的需要，实施大众化经营成为必然趋势，只有制定适应旅游饭店餐饮业发展的大众化经营策略，才能使之在激烈的市场竞争中立于不败之地。     

《百喻经》释词三则

《百喻经》是一部以譬喻故事演述佛法的佛教经典,全书共编撰九十八篇譬喻故事.这些幽默的故事都寄寓着佛法的精妙奥义,将佛法与愚痴故事巧妙融合,寓庄严隆重于幽默谐趣之中,语言生动,有大量值得注意的语言现象.考释经中词语"顿""向""驱逐",可为汉语词汇史及汉语大型工具书的编修提供新的研究成果.     

运用经穴按摩调整运动员赛前不良状态的研究

采用经穴按摩方法，对运动员的赛前失眠、赛前热症和赛前冷症等3种赛前不良状态进行多年治疗和研究，结果表明：经穴按摩能有效改善运动员赛前失眠，调节赛前不良状态。按摩疗法安全适用，简便易行。     

离神更近的城市

《美国国家地理》做过一期印度专题，有张照片是个酒鬼一头扎在树窝子里昏睡，旁边是堆刚刚呕吐出的秽物。图片说明让人印象深刻：“此刻，他离神更近一些！”     

问答→对话 活动→体验 温度→深度——谈如何引领学生有效投入数学实践活动

在新课改的背景下,以"有趣的七巧板"为例,谈谈如何从"问答"到"对话",从"活动"到"体验",从"温度"到"深度",实践教师科学地教,学生真正地学,做到"形"存"神"聚.     

成县大云寺石窟调查与研究

成县大云寺石窟部分唐、宋时期题壁、石刻文字尚存。寺内＂汉永平十二年＂刻字说明佛教很早就已传入今陇南市境内,＂梁大同九年＂刻字证明魏晋南北朝时期佛教曾经在陇南境内兴盛及萧梁曾经统治陇南部分地方的史实。大云寺石窟开凿于北朝,创始于北魏的可能性最大,至隋唐时期已具有一定规模,＂千佛＂（遗迹）塑造于北朝至隋唐期间,《佛顶尊胜陀罗尼经》石幢立于中唐时期。＂大云寺＂之名始自唐代武则天时期,石窟主要表现佛教内容,也包括儒家、道教和社会历史内容。     

《藤野先生》的形与神

《藤野先生》虽然只有三千余字,但所写的内容无论是时空跨度上,还是材料的摄取与组织上,都体现着散文其“形散而神不散”的特点。本文从“形散”和“神聚”两方面分析了这篇回忆性散文的写作特色,为我们赏析作品提供了帮助。     

再论《文心雕龙》的朴素唯物主义性质及其统一性

著名学者王元化把《文心》的“道”、“太极”、“道心”、“神理”等理解为魏晋玄学的“本无”——主宰宇宙变化的“绝对精神”，是神秘不可知的；而且认为该书对“圣人”之心的作用作了“荒诞的夸大”，故属于客观唯心主义体系，并存在体与用的矛盾。本文通过文本验证：《文心》之道是可以认识的，不应等同于玄学神秘虚无的“本无”，而且全书贯穿朴素唯物论思想，其“枢纽”论与全书各部分是统一的，可见不存体与用的矛盾。     

《九歌·河伯》所祀非黄河之神吗

对于《九歌·河伯》一篇所祀是否为黄河之神 ,楚辞学界尚有争议。这一问题关系到对《九歌》神灵身份及性质的认识。本文从“河伯”在先秦典籍的记载及《九歌·河伯》篇本文的内证证明 ,《河伯》一篇所祭确为黄河之神 ,而非南楚水神。文中对“楚不祀河”而《九歌》却祭黄河之神的矛盾也结合研究界的探讨作了评述。