浅谈中国神庙戏楼的建筑元素

在神庙举行祭祀性的演出活动中,自始至终贯穿了中国戏曲史,形成了不同于其他国度的民俗戏剧现象。不同时期的神庙戏楼具有很强的时代特点,这些特点反映在戏楼本身的建筑元素、戏楼装饰性和戏楼的环境设计语言上,唐宋以后,中国神庙建筑形成了较固定的格局。     

江淮地区的波斯文化遗痕

波斯即今天的伊朗，中伊交往可追溯到公元前200年，即中国秦王朝和波斯阿契美尼德王朝时期。伊朗人称中国为“Qin”，而中国人一直称伊朗为波斯。到中国汉朝和波斯安息王朝时期，除民间交往之外，政府间的交往也较频繁。由于13世纪蒙古人对整个伊朗和中国的占领，     

祠庙社会：构筑多元宗教和谐共处的基础——以泉州富美宫萧太傅信仰为例

有别于同时期西方世界的宗教分裂与战争,宋元时代的中国,迎接佛道等宗教文化挑战而兴起的程朱理学及经理学重构的宋明以来的基层祠庙却成为中国多元宗教和谐并存的基础。东南中国特别是泉州,发祥闽学,祠庙社会得到典型的发展。通过以深受宋明理学影响的泉州富美宫萧太傅信仰为例,研究祠庙社会如何构筑了多元宗教和谐共存的基础。     

Appreciating Beijing‘s Courtyards:It‘s All in the Details

Traditional courtyards are a familiar sight in Beijing, attracting thousands of wide-eyed tourists every year. The following is a brief guide to the noteworthy features of these historic homes.     

壮汉文化交融研究——以广西忻城土司辖区民间祠庙为视角

忻城土司地区各种民间祠庙众多,不仅有着花婆庙等浓厚的壮文化底蕴的祠庙,随着汉文化的传播以及中央政权力量的加强,也出现关帝庙这样的汉文化祠庙。汉文化祠庙进入忻城土司辖地,莫氏土司起到极其重要的推动作用。多样的祠庙并存,这也是忻城土司地区壮汉文化兼容并蓄、水乳交融的有力例证。     

亚艺术与雅艺术--从《相约花戏楼》谈起

本文以《相约花戏楼》为研究个案,从其改版的变化过程,探讨并提出了几个问题1.电视节目形态应有"文娱节目"与"文艺节目"之分,二者既相通又有差别;2."文娱节目"当属亚艺术,但也应有精品追求;3.亚艺术与雅艺术(纯艺术)应共存并进.     

亳州花戏楼砖雕中的中国传统文化解读

亳州花戏楼又名山陕会馆,在建筑布局、整体设计及装饰艺术上,都堪称中国古代建筑的杰作,其砖雕更是中国砖雕艺术历经几千年演变的巅峰之作。看似不经意的砖雕作品拼合,实则为设计者精心组合,力求在有限的空间内,彰显中国传统文化之精髓。     

补白 戏楼里的善心

常氏家族是晋商中的杰出代表,在山西榆次,坐落着常家的“北祠堂”。祠堂内有一个相当精美的戏楼,建于光绪三年,历时3年完工,耗银3万两。很多到此一游的人都感到不解：一向以勤俭为家风的常家,为什么要如此兴师动众,建这样一个奢华的戏楼呢？     

风华断续正乙祠——北京最老戏楼重生之路

在北京,正式营业的大小剧场超过25个。如果说在长安戏院、湖广会馆,你可以看到老北京的过去;人艺则与1949年后的新中国相伴,记录了半个多世纪以来新北京的成长;国家大剧院,它是中外艺术的汇集之地;有没有一个地方,将北京的过去与现在串联,以剧目来展示这个古老城市数百年来变化的样子     

寻找郑和军士后裔的趣闻

1998年岁末,笔者应世界海外华人研究学会之邀,首赴菲律宾讲学。其时,承三宝颜菲华友协理事长柯炳彪先生及其胞弟柯炳南先生的无私相助,就在我勘访之日,冒着被绑匪盯梢和绑架的危险,驱车至霍洛市巴笼山荒野之间,为我抢拍了一组珍贵的本头公祠庙及墓茔图片。