清杨守敬行书东坡诗轴

四川眉山三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的故居,藏品丰富,其中有一件书法为清杨守敬行书东坡诗立轴。     

冯玉祥与泰山滦州起义烈士祠

滦州起义是中国北方一次重要的革命事件,是辛亥革命的重要组成部分,对清廷的统治给予了重大冲击,为最终推翻清王朝取得辛亥革命胜利起到了不可轻视的作用。冯玉祥是滦州起义的发起人和组织者之一,1933年8月再次到泰山隐居,他做了一件功贯千古的大事,出资兴建了一座当时规模最大的滦州起义革命烈士祠,是冯玉祥先生对英烈的深切缅怀,是烈士精神与泰岱永存的长久纪念。     

古汉语文化同义词的辨释价值--以"神祀类"同义词为例

古汉语化同义词的辨释有多方面的价值，可以纠补传统训诂的失误，可以纠补当代大型辞书的失误，可以纠补化史研究的疏失，可以为古汉语教材的编写提供有力的依据。     

《诗经》中的文化意蕴

《诗经》产生于西周到春秋时期,但它反映的内容和生活却很古远。其中不少诗篇蕴含着上古时代的图腾和性崇拜,祭祀和其他古俗,可是后代研究《诗经》的人多以儒家观点指导,对这些内容却避而不谈或加以另解。为了促进《诗经》的研究,本文就着重从图腾文化,婚俗及性崇拜,祭祀及其他古俗方面入手,援例揭示其文化内含。     

传统建筑木雕凸显观赏效果的途径与方法——以红安吴氏祠为例

吴氏祠建筑木雕艺术的表现语言丰富多样,集高浮雕、浅浮雕、圆雕、镂空雕、线刻于一体,将斜雕法、体积压缩法等雕塑的表现语言运用得淋漓尽致.同时雕塑与彩绘相结合,又巧妙地利用光线因素增强木雕的视觉效果.其表现语言既充分考虑观者的欣赏效果和光线的制约因素,又兼顾木材的局限性和建筑配件的功能性.吴氏祠木雕综合运用表现语言凸显观赏效果对当代雕塑艺术创作具有重要的启示意义.     

“天子宅中,以临四海”——清代北海改祀考

清康熙年间将北海祭祀地点北移国都东北之混同江边,乾隆时又将北海改祀于山海关,并敕建北海神庙。改祀北海的目的在于遵循"天子宅中,以临四海"之义,以之确立天子威严和统御四海疆土之正统性。     

试论安珦从祀文庙之辩

关于安珦从祀文庙,朝鲜半岛一直有观点相左的辩论。从安首先从元朝引入朱子学并传播,兴办学校教育人材,转变社会上佞佛的思想,推动历史发展等方面来分析,安的确有资格从祀文庙。     

江南镇乡祭祀体系中的地方与国家——以上海金泽镇及苏、松二府为例

民间信仰的神祇,不仅具有地方意义,而且其诸多形式亦具有国家象征意义,而以民间信仰来讨论"国家"与"地方"之关系,乃是当今宗教学界所忽略者。兹以上海市郊金泽镇所存地方信仰祭祀形式为例,尝试提供一种新的民间宗教研究视角。金泽镇位于上海市青浦区,至今仍然保存着一套以"杨老爷"为核心的民间宗教,镇上"桥桥有庙,庙庙有桥"的信仰格局,俨然延续了明清儒家祠祀体系,体现出近世以来的江南地方信仰模式的诸多特点。江南民间宗教是一个完整的信仰系统,儒教祠祀表现出"国家"特征,众多的老爷信仰则表现出"地方"性质。基于金泽镇的当代田野调查和江南苏、松二府地方志的文献整理,可以看出乡镇一级的祠祀系统,是维持江南地方社会的重要支柱。     

试论秦汉时期的祠先农信仰

先农为古代教民始耕的农业神。秦汉时期,官方于春季农耕时祠先农,民间或有以腊日者。汉代以降,官方祠先农的具体时日安排则已受到五行学说的影响;在祠先农的祭品和祭祀规仪上,因主祭者身份不同而体现出"名位不同,礼亦异数"的礼制原则;先农神原型也随着秦汉王朝文化大一统下对各种神灵谱系的系统化整合工作而发生明显变化,体现出由抽象化的神本位向具体化的人本位转变的特点。     

李商隐《重过圣女祠》解读

《重过圣女祠》是李商隐爱情诗中的一首,也是其艺术园地中的一朵奇葩。这首诗相对于《锦瑟》等难解之作而言,还是比较好懂的,但它的句意的解读、艺术手法的解读、主题的解读还是有一定深度的,特别是它的主题至今仍有争议,如此等等,因此对它的解读仍有不断进行并深入的必要。