立忠行孝 至仁至美 靖江市生祠镇中心小学

靖江市生祠镇中心小学创建于1918年,坐落在著名爱国实业家刘国钧先生的故乡生祠镇西街。现有教学班18个,在校学生800多名,专任教师84人。学校先后获得全国书法实验学校、江苏省绿色学校、江苏省平安校园、江苏省健康促进银牌学校、泰州市常规管理工作先进学校等荣誉称号。提升师能,打造一流师资倡导教师每学期至少阅读一本教育专著,定期组织汇报交流。坚持开展校本培训,每年利用暑期对教师进行集中培训。     

漫话“佛狸祠”——读《永遇乐·京口北固亭怀古》

"佛狸祠"作为辛弃疾晚年名作《永遇乐·京口北固亭怀古》中的一个重要典故,到目前为止仍有许多地方有待商榷。词作中所提及的"佛狸祠",其确切位置并非大家一贯认为的江苏六合瓜步山,而是位于镇江对岸的瓜洲镇。词人选用这个典故,一方面是由于其所在瓜洲镇重要的战略位置,另一方面是将其作为外族入侵的象征,并以此来警醒当时的统治者及南宋军民勿忘家仇国恨,恢复中原故土。     

徽州宗族祀产管理的困境———以清至民国时期徽州契约文书为案例简

通过清至民国时期徽州宗族在祀产管理中产生的契约文书发现：由于血缘关系的影响,宗族的祀产管理往往无法达到既定的经济目标;反之,由于经济利益的渗透,宗族的祭祀活动不可避免的掺杂着功利色彩。     

"祠沙"、"放彩船"考释——兼论对明清闽台王醮仪式之影响

"祠沙"和"放彩船"是北宋及元明时期一度盛传的两种禳灾祭海活动,素为南方沿海民众所信奉和传承.这两种仪式都是通过将特制小船漂流入海的方式来表达核心理念:祭祀海神,祈求佑护和禳灾却害,从而实现人船平安的美好愿望.本文着眼于传世文献,对"祠沙"、"放彩船"的历史渊源及传承地域等情况作了梳理和分析,并指出明清以降闽台地区流行的王蘸("请相出海")仪式与其有着异曲同工之妙.     

土木堡

土木堡，属今河北省怀来县，在地图上仅仅是一个不起眼的小村庄，却有着悠久的历史。     

徽州的古祠堂

徽州多祠堂。清代徽州先贤程且硕在一篇从扬州返乡的日记中这样写道:“徽俗,士夫巨室多处一乡,每一村落,聚族而居,不杂他姓。其间,社则有屋,宗则有祠,支派有谱,源流难以混淆。”千余年来,在徽州这样一个聚族而居的宗族社会中,宗族为了团结族人,不仅在经济上广辟族田,而且还在精神和心理上,以建立和拓展祖先魂魄所在的祠堂为纽带,增强宗族血缘的向心力和凝聚力。正是“相逢何须通姓名,但问高居何处村”,徽州的祠堂就是在这样一个大背景下,开始大规模地被兴建起来。上个世纪80年代中叶,我接触了一部发黄的明代典籍,专门描写徽州祁门某村宗族组…     

“世家”为长祭不迁之宗庙说质疑

郑慧生先生提出了世家是“长祭不迁之宗庙”的新说,笔者认为,这种说法缺乏字义上的根据,与《史记》世家的情况多不相符,因而不能成立。     

曹操与济南

曹操与济南有很深的缘分：做济南国相，在政治上得到了历炼，树立了名声，可谓是事缘；在济南附近收编黄巾军，势力大增，初步奠定了王霸之业的基础，可算是地缘；纳济南人卞氏为其贤内助，得以全身心地致力于戎机政务而罕有后顾之忧，这便是所谓的人缘了。因此说曹操是济南历史上的名士，自无不可。     

赣南的客家祠堂——以赣县夏府戚氏祠堂为例

赣南客家祠堂的兴建在明代达到一个高潮。一般说来，赣南客家祠堂建筑规模宏大，祠产丰富。在历史上，赣南客家祠堂的最主要功能为祭祀本族祖先，同时，又兼具议事、执法、赈济、教育、文化等诸多功能，这就使得作为家族中心的地位神圣而不可动摇