从格式塔视域看《乐记》中的心物同构

该文从格式塔视域看<乐记>中的心物同构,通过阐释<乐记>中关于天地物象与人类心灵沟通的互动现象,在肯定人类与天地共振的同时,揭示<乐记>所含蕴的格式塔原理,彰显天地自然万物与人类和合相处的融洽关系,体现人类对和合关系的自觉追求.<乐记>浓郁的象征意味,赋予形象更为丰富的文化内蕴,把抽象意蕴融合于具体的感性意象之中,符合艺术审美的具象特征.从比德和象征的视角出发,进一步阐释<乐记>中的心物同构关系.     

"比""兴"与意象创造

"比"、"兴"与意象创造有着密不可分的关系。从作诗法的"比"到意象的诞生经历了从"以彼物比此物"到儒家的山水"比德"观,再到比物抒情、"意""象"合一的过程。从原始宗教中诞生的"兴"随着时代的发展逐渐过滤掉了原有的宗教意义,演变成一种"先言他物以引起所咏之辞"的作诗法,在歌咏"他物"中抒发主观情感,"他物"就变成主观情感客观化的载体,成为主客观融合的审美意象。"比""兴"的结合不仅促进了诗歌意象的创造,也推动了诗歌走向更高的艺术殿堂。     

论“知者乐水、仁者乐山”对中国传统文学的影响

我们的先民在劳动过程中敏锐的感受到了自然界的山水之美。对于自然美的欣赏,孔子提出了“知者乐水、仁者乐山”的观点,从而形成了以“比德”为基本特征的先秦自然美学思想,进而对中国传统文学产生了深刻影响。中国传统文学重视“知者乐水、仁者乐山”这一美学命题的内在原因在于自然山水在净化人格、培养情操等方面有着积极的功效。     

2013年高考作文预测题

1．阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。树的梦最多。每颗细小而坚实的种子，都藏匿着一个伟大的梦，藏得太深、太隐秘。被禽兽吞吃，它却暗自高兴。经过牙齿咀嚼、胃液消化，它还是完完整整地回归大地。由于禽的飞翔、兽的奔跑，种子被带到了树梦也梦不到的地方。     

中国山水文学“比德物象”例谈

以道家方式栖身山林的诗人们,内心秉承的却是儒家的思维方式和价值观,他们以儒家比德物象的美学观为自觉的审美追求,借自然物象讴歌各种美好的品性德操,从而赋予自然景观以强烈的人的情感和鲜明的人格美。     

感悟自然生命的灿烂——山水文化中的“比德”思想

在我国,＂比德＂性的审美思想一直影响着中国人对自然美,特别是对山水美的欣赏习惯。人们深受重实践理性的儒家文化的影响,在山水审美中,习惯于将山水看做理想、追求、憧憬、道义以及人格等的象征。＂知者乐水,仁者乐山＂就是这一倾向的高度概括。在当代旅游活动中,旅游审美的途径成为一种直接关涉当代人生命感悟及其价值实现的文化重建活动,旅游审美就是当代人的生命感悟的实践和实现方式。粗浅地论述了孔子的＂比德＂思想以及人们在欣赏山水时所获得的审美感受。     

论孔子的旅游思想

孔子作为中国古代热爱旅行的杰出代表,他的"远游观"和"山水比德"审美观,对中国旅游思想具有十分重大的影响,强调了积极入世的人生价值观,启迪与影响了后代人的旅游观念和行为。     

“原泉混混”与“盈科后进”——论儒家“以水比德”在《孟子》中的展开

孟子继承和发扬了孔子开创的儒家“以水比德”的传统,在《孟子·离娄下》和《孟子·尽心上》两篇中,运用“原泉混混”和“盈科后进”两个相互连贯的水意象对其君子人格修养思想进行了阐发。“原泉混混”强调通过对自身固有德性的洞察和体认,培养君子人格的道德主体自觉意识;“盈科后进”强调通过学问之道培养君子人格的道德理性精神和道德实践能力。孟子认为,君子应当“立于本”并“志于道”,内德充盈而又不断为学进德,从而养成完善的君子理想人格。     

小信天翁 比德尔曼

信天翁是一种神圣的鸟类,号称世界飞鸟之王。它的羽毛洁白,翅端之间的距离可以大到3．4米,飞行速度极快,日行千里,毫不怠倦。其飞行技巧也颇为高超,连续几个小时不用摆动翅膀照样邀游太空。上个世纪80年代中期,身高2．01米,臂长2.11米的西德运动员格罗斯被誉为信天翁.在1984年洛杉矶奥运会上、格罗斯创造了男子200米自由泳世界纪录,赢得金牌,第二天再获100米蝶泳金牌,并且再次打破世界纪录。在职业生涯里,格要斯先后12次打破世界纪录。