论荀子比德思想的演进和发展

战国时代随着社会发展的演进和激烈变化,荀子的比德思想已超越孔子自然比德而美对君子内圣视域的关注,开始折向积极奋进的外王路径,逐渐表现出由强调人格内在崇高和道德完满的人伦之美向关注仁人君子外在事功、制天命而用之方向的转变,为大一统的实现以及秦汉雄大伟美美学风尚的形成奠定必要的理论基础。     

古典诗歌意象发微

古典诗歌阅读,需要从意象解读入手,烛幽索隐。意象发微,首先要界定意象概念,辨析何为意象;然后要识记意象内涵,进而挖掘深刻意蕴。在挖掘时可以从想象、联想、比德和移情的角度对意象进行深入探究,以更好地理解诗歌。     

人品与花品--陶渊明与菊花之关系小论

本文认为,陶渊明与菊花的合而为一,是人品与花品合而为一的典型例子.文章分析了陶渊明与菊花合而为一的原因及过程,其中着重阐述了二者重合的理论根据--比德说,并就比德说产生的状况和思维渊源作了一定的探讨.     

潇湘翠竹与黛玉形象的比德观照

比德本是儒家以自然比人的品德的观点,后世文人便赋予自然意象以自我人格曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时便使用了比德这一手法本文着重从竹事、竹节、竹蕴三个方面讨论潇湘翠竹与黛玉之间的比德观照。     

《诗经》意象论

《诗经》意象在观念内容上可以划分为原始兴象、比德育象和审美意象。这三种意象既代表了《诗经》意象在观念内容上的历时发展，也构成了《诗经》意象在观念内容方面的共时结构。《诗经》意象在艺术表现上可以划分为描述型、比喻型和象征型三大类。这三类意象鼎足而立，各自具有艺术表现的功能和特色，又密切配合，相辅助相成地建构出一篇篇富于艺术表现的力的诗作。     

"比德"说与《红楼梦》中的人物刻画

儒家“比德”观是一种以物观德的道德认知形式,“比德”观对中国古代的文学艺术产生了极大的影响,曹雪芹在塑造《红楼梦》中人物时将“比德”观渗透进去,使整个作品产生了独特的美学韵味。从“比德”的角度来理解红楼梦的人物乃是一条新的途径。     

论先秦比德观念的生成

先秦比德观念是先民考察自然的真实在场,是人类心灵与客观自然交流和沟通的形象展示,它显示国人从原始宗教走过来的道德建构的社会自觉,开创人类艺术化解读与体认自然的征程。比类见象和以我观物是比德观念生成的主要模式,个体的心理欲求与情感祈向被导入社会的道德规范之中,高扬了自然风物的社会伦理色彩,书写了人类体察自然活动的审美与政教的双重意蕴,不断夯实中国诗学的道德大厦。     

《爱连说》发微

讲求蓄志修身的儒家有君子“比德于物”的传统．此传统一方面通过外物之美砥砺陶冶其志．另一方面通过外物之美展现其蓄志之美,起到“举类迩而见义远．其志洁,故其称物芳”①的效验。因此在其阐经论道之际,抑或诗文赋志之时．比德之“物”不断被继承与变换着。     

建安诗歌景物描写的艺术新走向

建安诗歌的景物描写，在一定程度上还囿于传统的山水审美观念，还建立在“比德”的审美观念之上，但有些作品已经开始了由“比德”向“畅情”的转化，更可注意，山水景物已经逐步呈现了独立的审美意义。     

比德尚玉 龙泉窑瓷器艺术

＂比德尚玉——龙泉窑瓷器艺术展＂是北京艺术博物馆自2010年以来连续引进的＂中国古瓷窑系列展＂之第八个。此精心设计制作的展览以历史年代为序,青瓷器物贯穿始终,脉络清晰,主题突出,时代特色鲜明。展品中既有龙泉青瓷博物馆珍藏的文物精品,也有浙江省文物考古研究所最新发掘出土的窑址标本、制作工具与各式窑具。展览为我们生动讲述了龙泉窑青瓷初创、发展、繁荣、鼎盛与衰落的演进历程,