球迷俱乐部

天生绝费城正在积极洗牌,准备在三年内迎接他们的第76人。后小鲨时代的费城百废待兴,好在拜纳姆留下了两件宝贵的财富——他把洗剪吹神技传授给了诺埃尔,又把逗比精神传染给了恩比德。恩比德：小鲨,小鲨,我们去哪里呀？小鲨：有我在就天不怕地不怕,宝贝,宝贝,我是你的大叔,一生陪你看熟女。欧文：兄弟们,快来看看,哥们儿我上杂志了,还有整整一版的大图,这待遇你们还没有吧？     

病毒时代

惹祸的铅球招来橡皮泥病毒哈佛拉中学之所以能闻名全世界,是因为它拥有一圈世界上最坚固、防护能力最强的围墙——在     

系统功能语言学评价理论态度视域下《瓦尔登湖》选篇生态话语分析

人类不合理地开发利用自然资源,导致各类全球性环境问题层出不穷,生态失衡。《瓦尔登湖》一度被誉为环保主义的圣经,书中所体现的生态思想非常具有研究价值。James Martin基于系统功能语言学的基调理论提出了评价理论,该理论的核心为态度子系统,又可分为情感、判断与鉴赏三个小系统,从生态话语分析的角度对选篇《冬天的禽兽》态度资源进行分析,有利于揭示作者背后的生态意识形态及其如何通过态度资源的运用影响读者的生态观念,提高其生态意识,最终达成构建人与自然和谐关系的目标。     

孔子旅游观及其影响

孔子倡志在四方、无畏阻险的“重游”观,特别重视听乐观礼的文化旅游,主张自然审美着眼于道德内涵,其旅游观对今天仍有着深刻的启迪意义。     

古汉语"禽"、"兽"、"禽兽"之考辨

“禽”、“兽”词义的发展有相似之处，都是由捕猎的动作引申出捕猎的对象，但两者的所指又有不同之处：前者有时单指鸟，有时单指兽，有时兼指鸟兽；后者仅指四足的动物。“禽兽”是“禽”和“兽”的总称，有时又是偏义复词，单指“兽”。     

《世说新语》人物品藻中的自然审美现象

《世说新语》人物品藻中的自然物象在某种程度上也是自然审美对象。《世说新语》的人物品藻间接反映了魏晋时期的另一种自然审美意识。它不仅继承了先秦两汉儒家“比德”式的自然审美观念和审美方式,也是“比德”审美意识发展历程中的重要一环,不仅深化了“比德”审美观念,也大大丰富和提升了“比德”审美方式。同时,它还具有审美范围扩大、观照角度逆转、关注焦点转换和自然物象原型化趋势等新特点。     

儒释诗学观视域中的苏黄墨竹诗

儒学、禅宗、诗歌、绘画分属思想、宗教、文学、艺术不同门类,发展至宋代,都各已独立不倚,不相统属。但由于时代之学风士习,或作家之素养专长,往往促成儒释思想的融汇,并进一步渗透进诗画创作的观念意蕴与美学取向。这其中,文人画可做鲜明之代表,而墨竹图又为其中之典范。士人爱竹成为风尚,遂生发画竹、咏竹、题颂墨竹的文化活动,是宋人复雅崇格的艺术精神的突出表现。而这一时代之学风作用于此,故而形成了诗画创作精神与手法之间融贯会通。儒家传统诗教的兴寄、比德,与禅宗的洒脱、游戏,在墨竹诗画领域内相辅相成、并行不悖,既彰明了宋人的文化格调,又突显了宋诗的艺术特质。     

儒家“比德”及其对现代学校德育的启示

儒家教育重视道德人格的培养,其教育过程诗性与理性紧密交融."比德"是儒家诗性德育的重要形式."比德"在化育道德情感、启迪道德自觉、融通人与自然、陶冶"知行合一"的道德人格等方面发挥着独特的作用."比德"对目益倾向于理性化的现代学校德育具有很好的借鉴意义.     

“智者乐水,仁者乐山”——“比德说”之源头与发展

"比德说"是以中国古代哲人的天人相感为思维基础的,是最早的一种以自然物比方人格道德的范畴学说。"比德"是儒家传统伦理美学的重要内容,是我们今天继承民族伦理美学遗产的一个不可或缺的组成部分。要正确的理解"比德说"的内涵和精髓,首先要弄清它的发展脉络,本文就试图对"比德说"的发展作一个简要地论述。     

孔子山水“比德”的生态审美思考

“比德”将客观自在之物的某些性质比附于人的某些品德,是儒家重要的关学观点。本文从“比德”于山水、寄情于山水、效行于山水三个方面阐释了孔子山水“比德”的生态审美。