比德与隐义：从思维程式看“诗可以兴”

“诗可以兴”的最初着眼点不是文学的艺术特征，而是首先教化。其类比外推思维源于古代天人合一的整体通感。其外化特征是比德与隐义在创作和批评中的笼罩，而“诗无达诂”正是基于以物寓志的一个衍生物。其方法论意义是物象比附和对诗歌意旨的尝试模糊化，并形成中国古代文论的基本思维模式。     

认知诗学视野下的“比德”说

"比德"说是中国古典诗学范畴,自古以来都被放入美学、文学、修辞学的视角下进行研究。运用认知诗学的概念整合理论、心理空间映射理论重读"比德"说,以发现"比德"说发生的认知机制:"比德"说通过两个输入空间通过组合、完善、扩展建构了层创结构,以此产生审美效果;通过主体的映射功能,把始源域与目标域两者结合起来,创造出隐喻的发生机制。在认知诗学的立场来看,"比德"说不是古人关于自然美的一种观点,而是古人认识自己的一种思维方式,中国古人通过自然山水世界认识自己。     

《诗经》中玉的审美文化阐释

<诗经>作为我国最古老的诗歌总集,其中有多篇提到玉或与玉相关的物品.我们从这些物品中可以窥视到古人们以玉为载体.来表达自己在情感、德行及礼乐等方面的审美追求.     

诗意言说的德育效应与基本策略

任何理想信念都必须依赖恰当的"言说"才可以深入人心,化作道德自觉的行为。规训式言说不论是禁诫型、胁迫型、诉苦型,还是比较型、训斥型、建议型,本质而言就是道德的强制。而诗意言说是教育范畴道德意义本真、求善、至美的呈现,具有导引性、动力性、凝聚性、超越性等教育效应。促进大学生理想信念形成的基本策略在于:设境兴志,营造理想信念教育的情感场;以诗言志,建构理想信念教育的共生性师生关系;比德喻志,形成理想信念教育的内化机制。     

种子

树的梦最多。每粒细小而坚实的种子，都藏匿着一个伟大的梦，藏得太深太隐秘，被禽兽吞吃，它却暗自高兴。经过粗暴的牙齿咀嚼，胃液无情地消磨，它还是完完整整的，回归到大地。由于禽的飞翔、兽的奔跑，它被带到了树梦也梦不到的地方。种子是天成的．浑然无缝。它有门，可是天地间没有一把钥匙能开启它。只有春天的一声呼唤（从不可知的地方飘来），种子的门才梦醒一般显现出来，但它只从里向外打开，而且只能由种子自己开。门一旦如扇一般向世界打开，一个个梦就飞了出去。或许飞成一片森林。或许落进一条大河，流到极远的天边，或许落进一个陡立的山峰的岩缝。它们的命运由各自去创造，因此，树的后代遍及天涯海角。     

极速赛车手

影片改编自动画大师吉田龙夫(Tatsuo Yoshida)的经典系列动画作品。在车道上飞速行驶、急转弯、冲过终点线……斯比德·瑞瑟仿佛已经和他的赛车融为一体,毫无疑问,他就是为了赛车而生的。斯比德好斗、性格有点冲动,一身傲骨,做事从不考虑后果——总之他拥有的是     

最好的时光

2007年,老尼尔森率领着一群狂野之徒,高举"跑轰"大旗,在"WEBELIEVE"的口号声中将当时联盟第一、历史第六强战绩的小牛斩于马下,他们缔造了经典的"黑八传奇"。但自此之后,勇士连续五个赛季被挡在季后赛门外。如今,六年过去了。他们再一次以黑马之姿让奥克兰海湾掀起了金色风暴。令人唏嘘的是,那一年缔造神话的勇士们早已各奔东西,只剩下比德林斯还在队中,     

天地之间是个人——论责任

责任是人区别于动物的一个显著标志。动物是靠本能生活的,人是靠理性生活的．人的理性首先表现为人有责任感。动物虽靠本能生存。也体现了基本的责任,像母鸡保护小鸡、母鸟喂养小鸟。一对大雁之间也有责任,如果一只受伤,另一只陪着它、照料它。有时说某人是衣冠禽兽,禽兽不如,就是批评他不讲责任．不讲起码的道德。孟子说：“当今之世,如欲平治天下．     

简述先秦时期“比德”审美观的形成与发展

一、“比德”审美观产生的思想文化背景 先秦时期是意识形态较为活跃的一个时代,同时也是一个承上启下的时代．“一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统,另一方面开始奠定汉民族的文化——心理结构”。①因此,自然物由神灵化向道德化的转变成为可能。在中华民族传统审美思想中,自古就具有深厚的伦理特质。从“万物有灵”到商周时期“天人合一”的自然观转变,使人们在对自然物进行审美观照的时候,自觉地将自然界与人的伦理道德联系起来,形成了一种以自然物比拟人格道德的“比德”审美思想。