《唐摭言》、《唐才子传》所记李洞事迹考

《唐摭言》，《唐才子传》所载李洞事迹有所讹误，如李洞在昭宗时并无凡三上不第之事；裴贽也并非因科场上有意屈抑李洞而遭无子的无谴，李洞之不第，乃与其崇奉贾岛，考场上的唐突之举，及其诗风的奇峭苦涩为礼部所厌恶有关。     

从库切的《福》看传记性叙述的双层困境及对策

库切的《福》同时展现了自传性叙述和他传性叙述,尤其是对异文化的他传性叙述的困境.白人女性苏珊的自传性叙述建立在叙述相关他者——男性克鲁索以及男性他族星期五——的故事基础上;同时,苏珊寄希望于福为她提供一个他传性叙述来帮助她抵达自我本质.可是,星期五的无法言说、克鲁索的不想言说以及福的任意改写使努力进行自传性叙述和催生他传性叙述的苏珊成为了“一座空洞无物的语言房子”.《福》展现了库切对传记性叙述困境的深刻认识,并指出了一条希望之路,预示着库切的后续传记性作品的写作策略选择.     

《柳毅传书》故事原地浅探

唐代李朝威所作《柳毅传》,既具思想性,又具艺术性,故对后世影响极大。国家邮政局2004年印发《柳毅传书》特种邮票时,曾引发了一场故事原地纷争。笔者通过对早期传奇创作的取材,故事主人公原籍,洞庭湖的传说产生的背景与遗迹,文献记载与文化积淀诸方面进行考察,认为《柳毅传》故事原地在洞庭湖。     

关于皖南事变前中共中央对形势的分析问题──也谈《项英传》

《抗日战争研究》1996年第4期,刊载有金冶同志批评王辅一著《项英传》的文章,认为不能说党中央在皖南事变前．对形势的分析以及对蒋介石的方针政策有失误;认为1941年1月15日《中央关于项袁错误的决定》是正确的。我对这两点均持异议。皖南事变前,中共中央对形势的分析确有不准确和失误之处．《中央关于项袁错误的决定》是在形势紧张、情况不明、情绪激烈的条件下仓促作出的,其中对项英的批评多有过头之处。应分清其正确与错误,不能笼统地肯定。批评《项英传》的同志,在论战时,只引用《胡乔木回忆毛泽东》一书中对自己有利的话,对书中对自己不利的话则有意回避,这种作法也是不严肃的。     

开榛辟莽筚路蓝缕——评刘保昌的《聂绀弩传》

刘保昌先生这几年致力于关于现代文化名人的传记写作,2007年5月,出版《戴望舒传》之后,过了半年多,今年一月又亮出了更加有分量和价值的《聂绀弩传》。这两本书都做得相当大气,精致、厚重而雅驯,真让同道中人如我者艳羡。     

陶渊明《饮酒·五》意蕴探析

陶渊明（365-427）,名潜,字元亮,后世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。因不满当时政治黑暗,不愿同流合污,在任彭泽令仅八十余日后弃官归隐,终身不仕。诗、文、辞赋俱有晋代大家。赋以《归去来兮辞》、《闲情赋》、文以《五柳先生传》、《桃花源记》最著名。诗现存百二十余首,     

媒介生态学研究的新视野——媒介作为绿色生态的研究

媒介生态学(Media ecology),是指用生态学的观点和方法来探索和揭示人与媒介、社会、自然四者之间的相互关系及其发展变化的本质和规律的科学.生态学的人文转向,是人类学术史上"世界观转化工程"和"第三次真正的革命".媒介生态学是人类处理"人-媒介-社会-自然系统"相互关系的生态智慧的结晶.建立科学的符合中国国情、结合中国实际、告别西方研究范式的绿色媒介生态理论体系,探索和揭示媒介生态发展与变化的本质和规律,以"循环式食物链"代替"单程式食物链",以"绿色生态链"和"蓝色生态链"替代"灰色生态链"和"黑色生态链",以"媒介生态城堡"取代"媒介智能大楼",是中国媒介生态学的使命和责任.自觉遵循媒介生态系统的信息、物质、能量流动规律和整体优化、互动共进、差异多样、平衡和谐、良性循环、适度调控等原则,是媒介作为绿色生态研究的题中之义.媒介不是一种僵死的封闭的物质实体,媒介生态更是一种具有"生命"特征的开放系统.媒介生态学以其原理与方法、历史与现状、观念与规律、传者生态、信息生态、符号生态、受众生态、报刊生态、影视生态、网络生态等为主要研究内容.     

鲁迅杂文集名称的含义

<正>鲁迅一生共创作了七百多篇杂文,后来编为很多集子出版。这些集子的名称各具特色,且内涵丰富,耐人寻味。集子之所以那样命名,都是有背景的,无不被打上了特定时代的烙印。《热风》(1918年—1924年)解释:"无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸,对于周围的感受和反应,又大概是‘如鱼饮水冷暖自     

利用IP平台技术构建报业传版新系统

<正> 本文论述的是报业传版技术的发展技术现状。传版在报业已经不是一个新的话题了,报业传版技术的发展依赖通讯技术的发展,如何结合,利用最新的通讯技术来实现传版的改革,却还是十分值得研究的问题。 电话线传版这种方式因为时效性差现在用得不多。卫星传版技术