一个“孝”字撑起的传统道德大厦

中国的文字符号,没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述,而且还是千古流传的经典,这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位,为《孝经》释义的历代学者有数百家之多,《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种,清人茆泮林稽古辑佚,编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间,黄小坪编纂《百孝图说诗传》,收集行孝人物123人。中国历史上,行孝之人,年轻男子可以“举孝廉”,以孝获益者不计其数;已故女子可以挂牌匾、立牌坊,以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量,人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’,意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。     

秦筝文化小议

琴筝是古筝的鼻祖,古筝是我国传统的民族乐器中的一件瑰宝,与由西域传入的唢呐、琵琶不同。相传秦筝由秦朝的蒙恬将军所造,也有人认为是汉代的京房所作。“筝,本秦声也,相传云蒙恬所造,非也。制与瑟同而弦少。”（《旧唐书·音乐志》）。秦筝的来源与秦有直接的关系,后来它也成为上及宫廷、下到百姓人人喜闻乐见的艺术形式。我们将从秦筝的来源,诗歌词赋中的“秦筝”,以及当代流传的秦筝复兴三方面进行讨论。     

种树使陈佩斯“起死回生”

曾经红极一时的小品演员、曾经家喻户晓的电影明星,陈佩斯却因一场官司在其事业如日中天的时候。跌入了他的人生谷底。在近乎绝望的时刻,妻子的鼓励和支持使他走上了荒山。开始了他做梦也没想到的种树生涯。但是,就是种树,不仅改变了陈佩斯的人生规划。更开启了他新的事业高峰,并使他那标志性的光头长出了黑发。     

问题情境下的传拓实践活动，引导学生观碑读帖

传拓教学不仅可以使学生掌握处理字帖上残破字的方法,而且也回应了《义务教育艺术课程标准（2022年版）》中“充分发挥艺术课程在培育学生审美和人文素养中的重要作用”的要求。笔者按照问题情境下的教学方法设计传拓实践课程,以引导学生观碑读帖为教学目标,从情境出发安排具有逻辑性和结构性的问题串,在实践活动中促使学生自主探索,并引导学生紧扣教学目标,发散思维,深入思考,留下知识生长的“苗桩”,以实现“教”与“学”的相互促进。     

《察世俗每月统记传》“文化帝国主义”分析

《察世俗每月统记传》作为中国近代报刊的开端,是关于在华外报中文报历史评价的重要研究对象。近来研究者多采用现代化视角,强调该刊在报刊事业与近代社会发展过程中的积极作用。本文选取该刊长期被研究者忽视的“全地万国纪略”栏目文章进行分析,揭示该刊隐于知识传教目的背后的“文化帝国主义”特征。在肯定该刊传播知识基础上,勾勒该刊与殖民主义的捆绑关系,有助于更加全面、客观、辩证评价其历史意义。     

自动抄表系统的发展与展望

对供电部门和用户来说,传统的手工抄表收费方式越来越难以适应时代的进步和发展,抄表收费也成了供电部门经营上的的一大难题。而现代化的自动抄表系统可以较好地解决这一问题,自动抄表技术的应用也经历了一个从无到有,从原始到现代化的一个循序渐进的发展过程。进入新的世纪,展望未来,一种基于 GPRS网络技术的自动抄表系统有望解决这些难题。     

《孟子传》校勘补遗(二)

《孟子传》是宋代学者张九成的著作,由杨新勋先生整理为《张九成集》的一部分。文章在对校各本的基础上,以整理本为中心,就其校读出现的一些疏漏做出补充。     

酒神精神作用下的“迷狂游戏”——以《妖猫传》为例

席勒认为,人在生命力有盈余时,就会产生游戏的冲动。游戏冲动使人在精神和物质方面都得到了自由。影视作品常借助游戏来表达美学价值。在影片《妖猫传》中,导演陈凯歌借一只妖猫之眼,重现了一场爱恨情仇。在这场戏中,李隆基为杨玉环庆贺生日,于花萼相辉楼举行盛大宴会,展大唐盛世,引万方来朝。在酒神精神的作用下、在幻术的助推中,盛唐巅峰的迷狂游戏就此展开。狂欢背后,是大厦将倾的腐败,是唐王朝不可逆转地由盛转衰的开始。     

正宗嫡传法脉 真情回馈武当——吴志泉先生与武当丹派剑法

丹派武当剑源流 武当丹派第八代传人张野鹤道人,道号“还丹子”,绰号“碧月侠”,在清同治八年,将武当丹派剑法单传秘授给道号“龙丹九儿”,绰号“踏雪无痕”的十五岁少年宋唯一,宋公始成第九代传人。     

沈从文、萧红小说“童养媳”悲剧异同简论

沈从文于1929年写作的《萧萧》表现了他在乡下与城市、自然与文明之间矛盾的文化心态,作品对朴素美好人性的颂扬不遗余力,小说用简洁明了的自然语言呈现出诗意的悲剧,并从男性细腻的视角来表现女性的美与善。萧红的《呼兰河传》则以一种沉郁之气来诉说女性的生存困境和悲剧命运,同时表达了作者的人文关怀和反抗意识。萧红用伤感的字眼控诉着封建制度对人们的戕害,团圆媳妇的悲剧命运是她孤寂心灵和经历的折射,更是时代面貌的写照。