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刘玉忠 《湖北第二师范学院学报》2008,25(4):20-21
《陌上桑》中的秦罗敷这一人物形象在学术界有很大争议,有人认为是采桑女,有人认为是封建贵妇。笔者认为美丽坚贞、不慕荣华、不畏权势、勇敢机智的秦罗敷不管其身份如何都无关紧要,重要的是这一虚构的人物是作者道德与情感主题矛盾的产物。这一人物一方面是中国文化发展与积淀的结果,另一方面也初步透露出人的觉醒的曙光,为情的发展指明了一个方向。 相似文献
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《陌上桑》是汉乐府名篇,它成功塑造了秦罗敷的光辉形象。可是,关于秦罗敷是农家女子还是贵妇人的问题,历来多有争议。本文试从秦罗敷的居所和衣饰、采桑所用的工具、斗争的坚定性等方面论证秦罗敷封建社会贵妇人的身份,并认为她的采桑活动是非真正意义的、脱离采桑实用价值的象征性活动。进而从桑林之会的文化背景和汉代风俗改革、皇后亲蚕两方面分析秦罗敷采桑活动的原因。 相似文献
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从类型学的角度来看,邯郸倡、秦罗敷和铜雀妓有着内在的同质性,是历史记载和古代文学(诗歌)作品中的典型形象。虽然她们所处的时代相异,性格不同,生活表现也有明显差别,但都依赖共同的空间场域、风俗观念,从而呈现出一致的文化结构。 相似文献
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众所周知,优秀的汉乐府民歌《陌上桑》塑造了一位美丽出众、机智勇敢的农家姑娘秦罗敷的形象。“行者见罗敷,下担捋髭须;少年见罗敷,脱帽著悄头;耕者忘其犁,锄者忘其锄;来归相怨怒,但坐观罗敷”,诗中通过长者、少年、耕者、锄者的不同动作、神态、表情,烘托出了罗敷的美丽,真可谓是“不着一字,尽得风流”, 相似文献
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我国古代的西施、孟姜女、秦罗敷、貂蝉等人,都是赫赫有名的大美人,几千年来,流芳人世,妇孺皆知。可是,你知道她们的姓氏吗？ 相似文献
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2005年第一期《学语文》刊有“秦罗敷该是少女”一文，作者认为秦罗敷该是少女，并且给出了他的三个理由。但仔细推敲起来。不能让人信服。 相似文献
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人教版高中语文第三册《孔雀东南飞》中“东家有贤女，自名秦罗敷。”“东家有贤女，窈窕艳城廓”，课本注解说：“东家，泛指邻近人家。”其实不然。“东家”一词，原出自宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”“东家”在这篇赋中确实是特指邻近人家，但后来随着宋玉《登徒子好色赋》的广为流传，“东家”一词也被赋予了新的内涵，泛指专出美女的地方。如吴均《对房前桃树咏佳期赠内》：“相思上北阁，徙倚望东家。”王筠《春游诗》：“物色相煎汤，微步出东家；既同翡翠翼，复如桃李花。”梁鍠《观王美人海图障子》：“宋玉东家女，常怀物外多。”徐悱的妻子刘令娴《答外诗二首》：“东家挺奇丽，南倒擅容辉。”李白《轻薄篇》：“洛阳美少年，朝日正开霞。扬鞭还却望，春色满东家。” 相似文献
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陈如毅 《沙洋师范高等专科学校学报》2008,9(4):45-48
对于汉乐府名篇《陌上桑》中秦罗敷采桑时的盛装打扮,多有学者认为是浪漫虚构,然而此说违背了虚构的基本原则,违背了生活的基本逻辑。考察汉代社会文化情况,罗敷当为赵地民间桑林高襟祭祀的尸女,盛装出桑不是为了采桑劳动,而是为了在祭祀中媚神媚人。罗敷作为尸女身份,用来解读全诗也是通畅的。 相似文献