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851.
城市美具有自身的内在特征,必须体现形式美的多样统一规律,又与技术、功能、环境以及美的秩序差异具有内在关系。创造美的空间环境,必须遵循美的内在本质特征。 相似文献
852.
将自己反锁在房间中,对自己微笑,执著于平常的活泼,坚信自己的快乐,那天空的蔚蓝,是真理,不容更改,去口不知窗外早已是午夜……外面的世界很精彩,外面的世界很无奈,随着书中的节奏,走出这尺寸的空间,才发现,我们的生活,原来很大很大。一双小脚,踏人红尘。一道泪痕,记下曾经。一轮明月,笑看人生。 相似文献
853.
“地球、宇宙、空间”课程是新近设立的中学科学教育专业的一门专业基础课程,以往没有开设过。课程的知识体系主要依据中学科学课程师资的培养需要而定,同时也需考虑其他教学因素。其知识体系应与传统地理专业的相似课程相区别,有所突出,有所削减,也应增加必要的新内容。 相似文献
854.
在解决一些比较复杂的题目时 ,解题的途径不那么明朗 ,经常需要对问题进行转换 ,即从不同的角度去观察问题 ,产生新的联想 ,理出解题思路 .这种转换的思想常常表现为以下几种情况 .1 已知条件与问题结论的转换一些难度较大的题目 ,条件与结论之间的距离较远 ,条件一般不易直接用上 ,这时往往需要把条件向结论或把结论向条件推演、变换或转化 ,使二者沟通 ,建立联系 .这实际上也就是我们常说的 ,在探求解题思路时 ,交替使用分析与综合的思考方法 .例 1 若函数 f(x) =x2 -x +k ,且log2 f(a) =2 ,f(log2 a) =k(a≠ 1) .(1)求 f(log2 x)的最小… 相似文献
855.
李忠超 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(4):39-48
圆丘祭天、宗庙祭祖分别象征了继承天命的天道秩序和世俗王权的人间秩序。明堂既是祭天之所,又是布政之宫,其建制、礼仪素无定制,历代皇帝、儒生亦皆因时制礼,遂致争议不断。隋唐之初,明堂礼尚且能遵循古制,至武后擅权之时新创圣礼则实现了天地合祭。从牛弘、宇文恺、魏徵、颜师古等人明堂方案上看,隋唐明堂建筑形制、明堂礼典施行的论争本质是权力之争。从礼仪空间上看,隋唐明堂祭天礼秉承天上秩序象征“天子”统治的合法性,宣读时令、举行朝贺又象征了人间秩序“皇帝”权力的正统性。武则天明堂沿袭魏徵、颜师古“义以随时”“自我而作”“圣情创造”的礼乐美学思想在形制、礼典上有所创新。武氏明堂的完成把儒家礼乐美学对明堂的想像付诸实践,终结了隋唐儒生明堂建制的论争。这一过程表明专制社会国家礼乐体系服务于皇权,国家礼制建筑、仪式空间体系的最终完成取决于皇帝的个人意识。这也是隋唐礼制建筑与礼仪空间所表达的主要美学观念。 相似文献
856.
857.
成迅 《泰州职业技术学院学报》2001,1(1):73-75
马克思关于“美的规律”的提法是马克思美学理论中的一段极为重要的论述,然而对于其中“内在的尺度”究属谁的尺度却众说纷纭,本从比较各家译入手,指出问题的症结在于中译词和德原词义不完全对等上,根据中译词词义,则理解为“物种的尺度”和“人的尺度”均无不可,但根据德词义的特定含义,则“内在尺度”只能理解为“物种的尺度”。 相似文献
858.
《实验室研究与探索》2016,(6):106-111
针对广义空间调制系统在相关衰落信道下误码率和容量性能严重恶化的问题,提出一种基于距离和范数测度的天线选择方案。该方案中,通过联合考虑信道列空间的距离测度和信道功率增益范数测度,设计了低复杂度的天线选择算法,即从候选发送天线集合中逐个丢弃性能较差的天线,最终获得一个次优的候选天线集合,从而同时改善该系统在空间星座和信号星座部分的误码率和容量性能。仿真表明,该方案能够在复杂度没有明显增加的条件下大大改善系统性能,而且在独立衰落信道下依然能够保持良好性能,展现出其较好的灵活性和可扩展性。 相似文献
859.
中国民间剪纸的意象表现 总被引:1,自引:0,他引:1
李滔 《洛阳师范学院学报》2003,22(6):132-133
<正> 中国民间剪纸是我国劳动人民在长期的生活过程中,为满足自身精神需求而创造的一种纯朴的艺术样式。它植根广大人民群众,不受功利观念制约,体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质,具有鲜明的艺术特色和独特的表现风格。它最集中、最全面地概括了我国民间艺术的表现 相似文献
860.
康耀坤 《喀什师范学院学报》2008,29(4):31-33
民族自治地方自治法规的效力包括时间效力、空间效力和对人效力,但在立法理论与实践中对三者的研究和认识尚存在许多空白和争议之处,正确理解自治法规的效力,有利于提高其立法质量和贯彻实施。 相似文献