洋溢在课文中的传统文化

世界几大古老文明,或者灭亡了,或者衰败了,只有中华文明还在延续,还在生机勃勃地发展。中华文明生命力之强让人惊叹。这强大的生命力来自于中华文化已深入每一个中国人的骨髓,代代相传,绵延不绝。每一个中国人,从他开始认字,就在一笔一划中认字明意;从他开始读书,就在一言一语中知书学礼;从他走进学校,就在一篇篇课文中接受汉语言文化的熏陶。     

《窦娥冤》窦娥形象分析——兼谈元剧形象塑造中的人物矛盾

本文以窦娥形象为例 ,就王国维说元剧不顾“人物之矛盾”的问题 ,指出王论源于莱辛等人西方戏剧理论及王论合理性 ,但中国戏剧中国诗歌传统 ,更重视“言志”、“缘情”。以“情感逻辑”论 ,窦娥倒是中国文学舞台上的“理想性格” ,从而论证了简单地说元剧“人物之矛盾”是不全面的。     

烈妇·贪官·档案

《寞娥冤》,一部家喻户晓的悲剧。窦娥的悲剧是由众多的社会因素和性格因素共同作用形成的,这些因素构成了一张她无法挣脱的大网,使悲剧成为必然。冤案的洗刷,却是从档案开始。虽是一部文学作品,对于我们今天的社会现实仍有许多的借鉴意义。……     

《窦娥冤》三桩誓愿艺术性和思想性的反思

正关汉卿是"元曲四大家"之一,他创作的悲剧《窦娥冤》,历来为人称道。对"三桩誓愿",人教版教参认为是窦娥"反抗精神的体现","反映了人民对于美好的、进步的事物的肯定和支持",但如果以现代眼光来审视,则有违背情理、殃及无辜的问题。在提倡民主法治、建设和谐社会的今天,这种含有"以暴制暴"思想的作品会导致学生产生错误认识,认为个人遭遇不公后,可以报复社会。关汉卿一生著作颇丰,杂剧、散曲都有不少作品传世。作为他的代表作之一的杂剧《窦娥冤》,位列元曲四大悲剧之一,居中国古代十大悲剧之首,国学大师王国维先生高     

试析《窦娥冤》中窦娥形象的现实性

《窦娥冤》是深刻地反映了元代社会现实的一个著名悲剧,剧中窦娥对黑暗势力的强烈反抗,对真理和正义的执着追求,是封建社会里开始觉醒的被压迫阶级一个成功的悲剧典型,反映了关汉卿和他所代表的社会力量的思想和愿望。     

窦娥形象浅议

《窦娥冤》是关汉卿的著名杂剧，本文围绕窦娥善良和反抗的性格特征，阐述了自己的见解。     

窦娥与祥林嫂性格及意义之比较

窦娥、祥林嫂都受到封建礼教的毒害 ,成为封建思想、封建礼教的牺牲品 ,但两人的悲剧命运所揭示的意义不同 ,一个寄希望于天地有灵 ,冤得申 ,体现出对现实的无奈 ,只好寄希望于虚于幻想中的神鬼世界 ,其形象的社会教育功能上使人们的思想和意识更加愚昧和麻木 ;一个寄希望于鬼神 ,希望破灭而走向死亡 ,体现出人物对封建礼教的现实有清醒的认识 ,进而使人们从麻愚昧中苏醒过来 ,寻找新的出路     

简析窦娥的节与孝

窦娥是元代剧作家关汉卿笔下颇具反抗精神的悲剧女性形象,是中国漫长的封建社会被压迫妇女的典型。她来到世上虽然不过短短二十个春秋,却承受了现实社会强加在妇女头上的几乎一切苦难：她三岁丧母,七岁便作为高利贷的牺牲品,被父亲典与人家做童养媳,十七岁上完婚,不久丈夫即死,独守空房已三年之久。命运对这个弱女子已够苛刻,但厄运再次降临在她的头上,无赖迫婚不成反嫁祸于人,窦娥为了免使婆婆受刑,屈招罪行而惨遭屠戮。年轻、无辜的生命终被封建恶势力所吞没。     

受冤记

<正>放学后,我正在书桌前用功,突然姐姐走过来,狠狠地拍着我的肩膀,说:“大胆刁民——陈一伟,你还不如实招来。”我愣了,整一个丈二和尚——摸不着头脑。姐姐充满怒气的脸似乎要爆破似的:“我的资料呢?还给我,那可是我好不容易才从同学手中弄来的。”     

多少冤屈一声叹,一生清白在人间——窦娥形象的悲剧性探究

在人教版的高中语文课本中,有两个特别不幸的女子。一个是鲁迅笔下的祥林嫂,一个是关汉卿笔下的窦娥。祥林嫂的悲剧不是惨在狼吃阿毛,而是惨在封建礼教吃人;窦娥的悲剧又事出何因呢?"窦娥冤",她到底"冤"在哪里?她的冤屈为什么能够穿越时空打动当时与后世的无数观众?窦娥形象的悲剧性,值得深思与探究。