踊跃的替身——冷眼看少儿读物之绍介

那种延续学堂里填鸭式洗涤脑筋的教育法式,是会令童子们麻木烦躁乃至崩溃的,会令童子们的童年丧失许多原本属于他们的天赋趣味,进入一种休克状态的窒息制剂,而绝非绍介推荐者们自诩的春风化育。     

武当追风掌（上）

武当追风掌始创于道家．在道门为秘传之术。此拳由道光年间太乙铁扳道人郭济元向外传之。后经云游金氏道长在白云观传于屈克章老师，当时屈老在白云观出家为火君道人．得金氏道长三宝(即道家拳术三趟，武当剑术二趟，拂尘一趟)。此三宝在道门历代宗师的秘传之下，     

作为幼教个案的红孩儿

正红孩儿是一个著名的神魔幼儿的艺术形象。作为幼教个案的红孩儿,是很有典型意义的。需要强调的是,文中所谓红孩儿只是中国古典长篇小说《西游记》中的著名人物。红孩儿:其父是牛魔王,其母为罗刹女(铁扇公主)。两个老妖怪,生下了一个小妖怪:这是一个比较典型的"问题家庭"。红孩儿的本领和经历:外号圣婴大王,住在号山枯松涧火云洞。红孩儿是他的乳名。据那一带的山神土地诸神对齐天大圣孙悟空的交代,红孩儿"曾在火焰山修行了三百年,炼成‘三昧真     

宋、明、清玉雕童子艺术风格

中国玉器的历史源远流长,有"玉石之国"的美誉。制玉技艺发展到宋代,工艺更加成熟,玉器的内容和题材逐步趋向世俗化和商品化,生活用器和玩赏器日益增多,出现了许多新品种,玉雕童子就是在宋代出现的,被当时的人们喜爱,其后历经元、明、清时期仍持续发展。宋代玉童以持荷题材最多,其次为攀枝、抱盒、抱球等多种反映现实生活的内容。明、清时盛行吉祥、喜庆的题材,如麒麟送子、张仙送子、婴戏等,使玉童的造型更加丰富多彩。玉童子的出现和盛行,以崭新的面貌显示出民间浓厚的生活气息,是中国玉文化进入世俗化时期的重要标志之一。     

名画鉴赏

童子牵驴图金禔朝鲜王朝台北故宫博物院藏本幅上方有楷书题款"养松",其下并留有"金禔季绥"的印章一方,可知为金禔的作品。他主要活动于十六世纪中     

我们这一代的孩子——本文系作者根据与莫斯科少年先锋队指导员葛玛洛瓦的谈话及作者的亲身體验写成的

一在外國一個訓練童子軍敎練員和指導員的要領中,曾有過下列條文:『童子軍偵察隊的隊長,可以此作馴服劣馬的人。他所接觸的是一羣年青而熱情的動物,這羣動物在未被馴服前是半文錢也不值的。他必须忍受這羣粗野動物所給的一切出乎意外的遭遇。但經過長期的耐心磨練之後,他便得到一羣隨心所欲,能在任何條件下工作,能適應最複雜環境的動物了。』 這些話,原是對紐約或倫敦某地的某青年而說的。這個青年也和我一樣,經常將孩子們排成縱     

琉球本与福建本——以《二十四孝》、《童子摭谈》为例

本文以所属版本在中国已不流行、且均源出福建的两种琉球本——抄本《二十四孝》和刻本《童子摭谈》为主要例证,参以其他实物与文献证据,探讨琉球本和福建本在版本上的亲缘关系.进而在东亚汉籍版本学的框架下,提出按历史原本样态,将原发性的中国本,综合继承中国本而又有各自创造的日本本、朝鲜本,和主要受中国或中日两国特定区域版本影响而来的越南本、琉球本,分为三种有层次的版本类型,并建议在第三类汉籍的版本学研究中,引入以突破国家范围的近地缘交流为特征的“小交流圈”的概念.     

可人的和田玉雕小件

不久前,一位资深玩玉藏友转让给我5块和田玉雕小件,我爱不释手。清末童子献宝玉佩(图1)通高6.2厘米,宽3.6厘米,厚2.6厘米。圆雕一献宝童子,童子天真活泼,逗人喜爱,这是送财童子。其头发雕成一对像牛角般的小髻,称总角;大眼睛,高鼻梁,嘴角     

论《童子与魔法》对阿格里奇的“天才叙事”

本文通过对钢琴家玛塔·阿格里奇的传记《童子与魔法》进行分析,发现书中关于天才的叙事存在两个特点:天才是天生的、天才互相吸引。对"天才叙事"的初步探索,为后续研究开拓了新的研究思路。