蕙质兰心第一流——清代女性文人黄婉躏诗略论

冥婚是中国婚姻史上的一种特殊现象,深深根植于传统文化土壤之中,深入到人的灵魂深处。《菊英的出嫁》通过对冥婚习俗的反思,进入现当代文学的经典之列。冥婚背后存在着深层民族文化心理内涵：一是人有灵魂及灵魂不死的观念,二是父母的心理补偿,三是为了“香火”的传承。因此,菊英娘为菊英举行“冥婚”的悲剧,不仅是个人的悲剧,也是集体无意识的悲剧。     

百花深处

<正>一直在写字,写花写草写内心风光。喜欢素朴的生活,一茶,一香,一墨,一纸。唯愿一生,好茶涤烦,好香熏德,好墨焕彩,好纸垂世。"百花深处",一直喜欢这四个字。北京有一条胡同,叫"百花深处",名由明代一对夫妇而起,他们于此置田种菜,辟园养花,招蜂蝶起舞,引墨客垂爱。有描写说:春夏两季,香随风来,菊黄之秋,梅花映雪之日,也别具风光,可谓四时得宜。想想,寻常巷陌,杏眼柳眉春到夏,秋冬菊黄梅映雪,谁在烟火里画出这样的草木人家?斜阳草树,百     

“采菊东篱下，悠然见南山”的文化意蕴剖析

“采菊东篱下，悠然见南山”两句，成为千古名句的原因在于有两个具有丰富化内涵的词，即“菊”和“南山”。菊花在晋代，不仅被认为有药物功效，同时具有君子之风、傲霜之气、纯洁之性、高尚之节。而“南山”则象征着昌盛、长寿、崇高，更主要的是它代表着归隐之意。这两句的意象各有侧重，但又息息相通，互为表里，表现了作的人生理想和对现实社会的态度。     

瘦菊

一扇布满皱纹的窗,窗上钉着几块塑料膜。塑料膜已经老化,显得苍白无力。窗的前面是一道暗壁,暗壁上爬满了地衣苔藓,墙根上一些蕨类植物挤在一起。窗里有一盆瘦菊．探着身子,直想往外长。     

“避难—登高—尊高年”与诗意人生——关于重阳节俗文化创新的思考

传统重阳文化的形成,和中国人天人合一的观念及早期原始信仰有关,重阳文化在其历史发展流变过程中,又被赋予了新的内涵与功能,尤其是在和礼文化结合后,报本反始的敬老功能得以在节日中深化。此外,传统重阳节又是一个诗意和休闲的节日,无数文人雅士构筑起的重阳诗性文化,代表着中国人闲逸旷达的人生观。这一特点与春节文化、清明文化或端午文化之功能均有所不同。今天重建重阳等节日文化,必须注重原有的历史资源。     

余家菊论乡村教育及国家主义乡村观的两难处境

余家菊对于乡村教育问题的关注与分析带有一种非现场感,其立足点是观察者、研究者而非当事人,他的国家主义价值取向又使其以解构乡村当事人的主体性作为解决乡村教育问题的基本方式,这就使得这种乡村教育观在当时以至今天都面临两难处境。现实中仍有不少人沿用这种定位和方式来解决乡村教育乃至乡村建设诸问题,这种去乡村性的思路有违社会生态发展的基本原理,亦不会真正有利于乡村生活主体。     

培养学生“数感”的策略

<正>新课程实施以来,经常能听到"数感"一词,笔者经过几年的实际教学与听课学习,有一些小案例,记录如下:案例一:联系生活,建立数感现实生活是数学的源泉。教学中,要充分利用学生身边的素     

摸索与完善:滁州市农村社会保障制度的路径选择

在全面建设和谐社会、加快城市现代化建设、推动地区经济社会发展中,滁州农村社会保障制度遭遇到前所未的挑战,主要表现为农村劳动力就业不充分、财政收支中社会保障事业支出压力较大、农民收入低缴费能力弱、现行社会保障体系管理不完善、农村人口老龄化问题日益严重等方面。从农村社会养老保险制度、新型农村合作医疗制度、农村居民最低生活保障制度、失地农民保障制度四个方面阐述完善滁州农村社会保障制度的具体措施。     

成濑巳喜男的林芙美子

晚菊／[日]林芙美子／复旦大学出版社/2011     

从象征视角看《菊》中爱丽莎的“手套”

《菊》是约翰&#183;斯坦贝克的优秀短篇小说。在男权社会中，主人公爱丽莎就像一朵菊花，她的生活则像那套上手套的手，得不到自由。爱丽莎的戴、摘手套暗含着对自由生活的渴望和深深的心灵颤动，但残酷的现实预示着爱丽莎只能重新戴上手套。