论纯粹抽象意识

纯粹抽象意识本质上就是意识对客观存在的、超现实的、歪曲的、形而上学的反映.它在结构上有不同的层次,具有超现实的抽象性、违背客观规律性、唯心主义、形而上学的特征,对社会的发展起着消极的作用.     

康德论道德教育方法

康德认为，纯粹德性是人类的本性，它要求出于义务来遵守，而且是趋向于善的唯一动机，因此是可教的。这就是对道德教育的方法如何可能的问题的回答。在此基础上，康德提出了他的道德教育方法：道德判断力的训练、敬重义务的训练、合道德性的道德教育程序的建构、伦理共同体的联合等。康德的这一思想，给我们进行道德教育以如下几个方面的启迪：注重道德教育方式本身的道德性，进行以德性为目的的榜样教育，发挥感性实践的重要作用，以自由和谐丰富集体主义道德原则的内涵，培育自由的道德人。     

“绝对命令“和“己所不欲,勿施于人“——读《道德形而上学原理》有感

"己所不欲,勿施于人"是儒家的道德主张,由于其内容从表面上看类似于康德所提出的"绝对命令",所以很容易将二者视为对同一个原则的不同方式之表述,并用来相互诠释。通过对儒家的这一道德主张的"解构",指出"己所不欲,勿施于人"并不具备道德法则必须具备的普遍性和绝对性,从而说明"己所不欲,勿施于人"与作为伦理学之"金律"的"绝对命令"有着质的区别,不能被视为人类道德实践中的最高原则。     

心灵的独语与理想主义的追寻——评张炜的散文创作

张炜的散文可分三个部分 :读书随笔、独语散文和对人生经历的深情回忆。其中以独语散文最有艺术价值。它以独语的方式展示了一个理想主义者对现实的忧愤、苦闷及孤寂中不绝于追求的情志。而那些纪怀文学大师的随笔别致动人 ,张炜借之充分地表现了自己对人生“纯粹性”的追求。本文着重对张炜的这两类散文予以分析评价     

数学结论的纯粹性和完备性

<正>我们在教学中发现,许多学生在解题时,往往对于一个命题是否有多种结果不加考虑,而只作出一个结论就完事,使结果对而不全;或者得到多个结论而因缺少推敲,使结论不完全正确.像这样解题缺少纯粹性或完备性的情况,是考试中失分的重要原因.为帮助     

纯粹理性的元批判——论哈曼的浪漫主义

约翰·乔治·哈曼通过其《纯粹理性元批判》等一系列著述对启蒙理性主义进行了全面批判。他从诠释学的视角分析启蒙哲学中的"非理性主义",并提出"整体论"来反对"二元论",强调整体之中的"个体性",彰显信仰与理性之间的密切关联,理清作为纯粹学术理论概念"理性"的本质,突出情感等主观性之于历史诠释的重要性,从而为浪漫主义的兴盛披荆斩棘。     

浅谈生活链接在初中数学教学中的应用

正初中数学属于纯粹数学范畴,是撇开具体的、实际存在的形象内容,单纯研究事物的空间形式和数量变化的一种数学形式,因此初中数学要比小学数学抽象。而初中学生正处于形象思维向抽象思维转变提升的阶段,虽然已经初步具备抽象思维能力,但是这种能力还很稚嫩,相对而言,学生更喜欢具象化程度更高的知识内容。对于抽象的初中数学内容,学生的学习兴趣要低一些,这也是有的学生小学数学学得不错,初中数学却学不好的原因。这并不是学生的智力     

构成纯粹性与立体空间形态

立体构成是研究综合形态在空间存在的关系,以构成的纯粹性为目的探索设计文化内在的联系,它为整合、重组各种立体关系发挥作用。     

良知的主体性展开与康德的道德自律

王阳明从“心即理”这一基本命题出发,建立心体,并引入“良知”这一范畴,突出了人的良知在道德实践中的主体地位。康德取消一切外在的经验,把纯粹理性作为道德实践的依据,从而建构一套严格的道德形而上学体系。深层次比较两位哲人的思想,就能发现无论是王阳明的良知还是康德的纯粹理性,皆强调人的主体性以及道德依据的先天性。然而两者之思想亦有区别,主要体现在良知本身具备情感,而纯粹理性排斥一切情感。关于德福一致,康德认为现世中幸福与道德是没有因果关系的,惟有通过悬设灵魂不朽与上帝,并在道德中实践对这两个先验理念的信仰,以期在后世中达到德福一致。王阳明则将良知与道德情感视为一体,在道德实践中便能获得超越感官享受所带来的愉悦,使德行与幸福在此世中就关联起来。     

在棋盘上“学坏”

虽然自己远远不是一个“高尚的人、纯粹的人”，但还是力图做一个“脱离低级趣味的人”。不过，在棋艺方面，我却很想在棋盘上“学坏”。私忖：围棋的本质，一言以蔽之，就是“损人利己”。当然，这里的“损”和“利”所指只是棋盘上的目数而已。倘如你的棋力强，则意味着你在棋盘上能占到人家(对手)的便宜。相反，我的棋力弱，则意味着我难免要在棋盘上吃亏。棋盘上的总地盘是既定不变的，人家多占了一目，就必然意味着我少占了一目，反之亦然。为了赢棋，除了损人利己，别无它途。既然如此，那么，在棋盘上“学坏”也就是天经地义了。