《方志学通论》修订本之序

拙著《方志学通论》1990年出版,已经十三年了,由于早已脱销,所以学术界许多朋友都迫切希望我能够再版,当然对朋友们的美意我是很感谢的,但再版我必须进行修订,并且要作大的改动。因为此书从撰写开始至今已经二十多年了。1981年我将《中国古代史学史简编》书稿交出版社以后,在给高年级讲授方志学课的同时,就进行了《方志学通论》的撰写工作,1984年完成初稿,经过一年的修改,1986年初就将书稿寄给齐鲁书社,这是他们向我所约之稿。由于当时出版事业处于低谷,于是这部书稿在齐鲁一下子就“睡”了五年,直到1990年底方才得以问世。二十年了,学术发…     

拜占廷帝国灭亡记

一1453年5月的最后那个礼拜天,乌云笼罩着整片东地中海,博斯普鲁斯海峡更是狂风怒吼,入夜时分,沉闷的雷声由远而近,闪电不时划过夜空,"山雨欲来风满楼",一场暴风雨即将袭击君士坦丁堡。当时的人们谁也不知道,这竟是上千年的东罗马帝国(后世人称拜占廷帝国)最后的时刻了。49岁的末代皇帝君士坦丁十一世面容憔悴、神情沮丧,在圣索菲亚教堂昏暗的烛光中,不停地祈祷,期盼上帝再     

感受《诗经》时代的爱情

《诗经》时代距今已有两千五百多年 ,但诗中抒写的爱情却长久地拨动着我们的心弦。那绵密悠长的情思 ,热烈直白的诉说 ,隆盛欢乐的婚礼……读起来仍是别有一翻滋味在心头。     

敦煌汉、藏文《宅经》的比较历史学研究

敦煌藏经洞发现的22件汉、藏文宅经写卷,弥补了目前唐宋时代同类文献缺失之不足.敦煌藏文本P.3288V《宅经·五姓家宅图等占法抄》与P.T.127V《人姓归属五音经》均系依据汉文本《宅经》编译而成.它们的发现,表明宅经文献不仅在中国古代的中原地区长期流行,同时对吐蕃日常生活也有深刻影响,隐喻着归义军时期敦煌吐蕃移民转型发展、积极融入地方社会的具体路径,成为唐宋时代汉、藏认同融合历史归宿的重要见证.     

敦煌《算经》编撰年代及源流探析

关于敦煌写本《算经》的编撰年代,有唐代说、五代说以及唐五代说,笔者结合韩延《夏侯阳算经》,将其编撰年代推定在唐代宗建中元年之后的中晚唐或后唐.《算经》类算书的源流,前人多追溯至晋代的《孙子算经》.笔者通过对比,认为北大秦简《算书》甲篇是《孙子算经》《算经》的源头,其内容和结构对后世算书的编撰有很大影响;《算经》分门别类的编撰体式,是受北朝《算书》的影响,而北朝《算书》上承《孙子算经》.由此,《算经》类算书的源流和发展脉络愈加明晰.     

敦煌本《金刚坛陀罗尼经》述略

<金刚坛陀罗尼经>是仅流传于敦煌地区的佛经.敦煌本中有北7530(冬70、BD020T0)、北7531(宙85、BD00385)、北8650(宙70、BD00370)、北8651(月100、BD00800),前后两者可缀合,中间两者亦可缀合.俄藏中有дx473、дx2248两个号,法藏中有尾记的P.3918.据尾记,该佛经底本为梵文本,藏于于阗,昙倩于唐天宝十二载(755)在安西译成汉文本,众学者皆把注意力集中在此尾记上,未发现该件所缺失第3、4和14页.经翻阅所有敦煌遗书,在俄藏残卷中找到了所失第3页,并判断俄藏两个号内容可相衔接.本文在翻阅该经所有版本的基础上,对其流传情况略抒管见.     

平面镜成实像的一个日常实例

本文论述太阳经过平面镜反射以后所形成的圆形光斑一太阳的像,是由平面镜所形成的太阳的实像.     

敦煌具注历中的“蜜日”探研

蜜日是七曜日之一,即太阳直日,其意原是摩尼教的星期日和持斋、礼拜吉日。从《宿曜经》的描述来看,"蜜日"还是密教修持密法仪轨的吉祥日子。相较而言,敦煌具注历中的"蜜日"旨在表达趋吉避凶的择吉观念,因而展示更多的是民众日常社会生活的适宜事项,难以体现宗教"圣日"或"吉祥日"的意义;具注历中的"蜜"字标注,有可能是二十八宿注历的一种特殊方式。     

灭鼠经

张家有一猫,貌恶身健,飞檐走壁如履平地。有这猫守舍,张家鼠遂尽徙隔壁李家。自然,李家大受鼠患。群鼠在李家或毁物,或偷食,或捣乱,闹得李家不得安宁。万般无奈,李家只好求助于张家猫,以平息鼠患。这猫果然不同凡响,一到李家,只见它“咪咪”几声断喝,鼠皆丢盔卸甲逃遁。李家待猫如上宾。     

晚明文社复古观念的新变

晚明以降,党争频仍,国危时艰,性灵文学的革新已走到了尽头。以复社为首的政治性文社继承前后七子的复古思想,重树复古大旗。然此复古已非彼复古,以文社为依托,尊经为复古的根柢,力救斯文之弊,一归大雅。这种新变的根本原因乃在于面临末世衰变,经世致用的思想作用于文学上的结果。