中国古代官箴中关于清廉的论述

官是政府机关或军队中经过任命的、一定等级以上的公职人员，从某种意义上说，也就是从政的意思；箴是规劝、告诫的意思，又是古代规劝告诫他人或自己的一种文体。官箴二字连在一起使用，用来表示与为官从政者相关的规劝和儆戒，即对从政者的规劝与告诫，使其廉洁奉公，勤勉政务，善待百姓。官箴也泛指统治阶级内部的劝诫之词与公认的惯例，包含着丰富的治吏与治民的思想内容，涉及伦理、行政、法律各个方面。在中国古代图书的四分法中，于史部之职官类下，设有官箴一属，专门著录那些阐释施政行法之道与儆戒训告之词的典籍，说明官箴在中国古代还是占有一定地位的。     

“衣冠禽兽”原是褒义词

<正>成语"衣冠禽兽"常用来指道德败坏的人,说他们徒有人的外表,行为却如同禽兽。衣:穿衣;冠:戴帽。穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏,行为像禽兽一样卑劣的人。其实,这个成语的原意并非如此。"衣冠"作为权力的象征,历来受到统治阶级的重视。古代在官服上绣以飞"禽"走"兽",是用来显示文武官员的等级。     

从《元典章》看元代文书档案法规制度

元朝是我国历史上第一个由少数民族建立的大一统帝国,共历11帝,统治时间为97年。受其统治阶级蒙古族贵族尚武轻文的治国策略影响,元朝的政治法律等国家上层建筑并不十分完善。本文将从《元典章》入手,分析元代文书档案管理制度及其相关立法情况,着重分析其法律形式、法律思想及法律特点。     

拜上帝教不是“邪教”

太平天国的拜上帝教究竟是不是“邪教”？首先从“邪教”的定义人手，分清现今所界定的“邪教”同历史上封建统治阶级对民间宗教贬称为“邪教”的区别。根据我国权威的法律文书，“邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立的，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”“邪教对正常的社会秩序造成严重的威胁和破坏，是披着宗教外衣，带有强烈的政治色彩，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的犯罪集团。”按照这个定义，“邪教”不是宗教的某个教派，而是冒用宗教名义、披着宗教外衣的非法集团、犯罪组织。     

关于理解社会教育本质的研究方法

要深入理解社会教育的本质首先必须注意研究方法问题。最简洁的方法是将社会教育看成是学校教育以外的教育活动的总称,进一步的方法是在有关社会教育的立法层面上所作的考察,两者都不足以探究社会教育的本质。对社会教育本质的探讨必须在历史层面上展开,必须明确由谁、在何时、持有何种目的来组织社会教育,即须在下层民众的要求与上层统治阶级的意志的矛盾运动过程中加以考察。     

《孔乙己》中“粉板”描写略谈

正《孔乙己》中"粉板"的细节描写,虽然不是小说的主要情节,而且和刻画孔乙己的人物形象似无多大关系,然而就是这无足轻重的小粉板,却是孔乙己潦倒、落魄以致被旧时代折磨死的物证。     

关于研究中国古代史的材料问题（节选）

要把材料的范围推广。书本上史料不够用,必须求证于地下发掘所得的实物和甲骨文一类的材料。但是这都限于直接的史料。认真说来,也还有间接史料,值得我们重视。有些书虽不属史籍一类,但从侧面去研究,却可以发现和史事有关的一些字句。有人对于古代统治阶级用人殉葬的制度,不相信有一次数百人之多,征引了《史记·秦本纪》载秦武公从死者六十六人,秦穆公从死者一百七十七人,并     

西方的爵位

公爵:在贵族中,公爵是第一等级,地位最高。这个爵名的由来有三:一是欧洲氏族社会解体时期,日耳曼部落的军事首长;二是古代罗马部落的军事首长;三是古罗马时代的边省将领,后指地方军政长官,其拉丁文原意为“统帅”。随着封建关系的发展,王权的日益强化,公爵成了统治阶级中的上层     

三场辛苦磨成鬼,两字功名误煞人--析科举与作弊

科举制度是中国历史上继察举制和九品中正制之后的又一文官选拔制度，它创始于隋，废止于清末，历经1300多年，为历代统治阶级选拔出了许多优秀的人才，也为世界考试制度的发展奠定了基础，是中华民族对世界文明最伟大的贡献之一。然而任何事物都不是十全十美的，科举制度亦是如此。它虽然是为了革除历代铨选制度中的积弊而创立的，但“十年寒窗无人间，一举成名天下知”的诱惑，     

我国古代档案资料的凭证问题

档案资料转化为可资编撰的史料资料时，往往受具体的历史环境制约，承编人员一般要根据统治阶级的现实利益与政治需要，进行加工。在衡人论世与写史入传过程中，一般要根据统治者的大局意识、舆论导向意以进行材料筛选与取舍。辟管有的编写人员持客观公正之心态，对原始记录尽量保持直录的心态，一再拓宽材料范围，博观约取，勘误补正，但是形成的史实材料或钦定史书，往往有不同认识与不同解读，分歧点关键在于认定的材料凭证问题上。材料聚拢与整理，有个审慎落笔问题，