双人旱船舞作为非物质文化遗产的保护与传承

南街村双人旱船舞用舞蹈语言讲述了一个渔家生活的艰辛和快乐的故事,表演文武兼备、雅俗共赏,富有生活情趣,具有浓郁的地方色彩。其传承方式是以艺人口传心授的方式,没有固定的师徒关系,也没有强制性的传授关系,全靠学者的志趣而定。双人旱船舞在中华民间舞蹈中实属少见,颇具学术价值、观赏价值和历史价值。但如今双人旱船舞的现状却不容乐观,由于一些表演双人旱船舞的老艺人年老体衰,并且有的已经逝世,而学习这个舞蹈的青年人不多,舞蹈特技大多失传,高难动作无人表演,后继无人,因此,这一民间艺术的瑰宝将如何进行保护、抢救和继承发展,值得我们共同关注。     

东方的魅力 世界的舞台——展望2010年中国上海世博会

2002年12月3日,经国际展览局第132次大会投票决定,中国上海成功获得2010年世界博览会举办权。经过相关单位的多方努力,上海世博会的各项准备工作正在有条不紊地进行,国际招展工作也十分顺利。截至2009年8月初,已有241个国家和国际组织确认参加上海世博会。     

舞台艺术：“壮美”与“优美”

《安塞腰鼓》与《观舞记》都是以散文形式描绘舞蹈艺术的。安塞腰鼓与印度舞蹈充满了浓郁的地域特色,前者是陕北的地方民族艺术,后者是印度古老的民族艺术,同样具有民族风情。两篇文章共同以精美的语言将舞台艺术转化为相对抽象的语言艺术,表现出非凡的语言表现力。     

青春在节奏上漫舞

“当着众人唱歌我心里就特没底,然后就会紧张,你说我该咱办,”我一脸无辜地说道。”这,是一个非常严重的胆怯症。”王明推了推他鼻粱上架着的眼镜,一本正经地说着,“我们得想个法子,帮微晴克服这个坏毛病。”     

美丽的艺术——观舞

某日下午我被友人邀至一家剧院观舞。幕启后,台上除周围高垂的灰色幕布外,空荡不见一物。不久,从幕布厚重的褶折处,孩子们一个个或一双双联翩而入,最后台上总共出现了十多个人。全都是女孩：其中最大的看来也不超过十三四岁,最小的一两个则有七八岁。她们穿得都很单薄,     

快乐的圆圈舞

故事发生在一个叫“巴鲁斯”的小镇的一个叫做“快乐”的女孩身上。有一天,快乐去教堂听圣诗,等她走出来后,发现整个小镇被一片巨大的黑雾笼罩着,而小镇外边则无比光明。快乐突然想起了许久之前奶奶说过的话：“快乐呀,在你十岁那年,会发生一场浩劫,     

浅析傩舞的教育意义

傩舞作为傩文化中古典舞蹈与彩绘艺术的结晶,对傩文化的发展起着至关重要的作用。如何将傩舞中蕴含的教育内容很好的运用到对传统文化的热爱、民族精神的培养和道德境界的提升中来,必将是傩舞研究的发展方向之一。     

隽永深沉 执“中”守“和”——民乐顶碗舞的渊源、表演特征及其民俗文化意义

甘肃民俗资源丰富多彩,其中民乐县顶碗舞具有深厚的民俗文化底蕴。在文献调研、实地调查的基础上,探讨民乐县顶碗舞的渊源、典雅蕴藉的表演特征及其浑厚的民俗文化意义,以期推动对民俗文化的挖掘、抢救和保护。     

健身气功·气舞的名称、功理及美学问题研究

健身气功是我国民族传统体育项目的重要组成部分,健身气功·气舞是其在追求艺术美感方向上的最新尝试。该文主要运用文献资料法、专家访谈法,以对健身气功·气舞裁判规则、实践情况以及后续影响的分析为基础,以健身气功功法原理为根本,依次从健身气功·气舞的名称、功理和审美观三个层面对存在的问题进行剖析。研究显示：健身气功·气舞在名称序列上的不对应性和旨意的不确定性会影响受众的理解;对健身气功功理诸如外在神态、练养结合等的疏忽会使"功"朝着"舞"的方向发展;健身气功·气舞中附加元素过多无助于审美移情的产生和固有境界的营造,目前其发展方式也与绿色简约审美观有所背离。进而,针对这些问题提出了相应的建议。     

创伤与修复——《广岛舞妓:原爆五十七年》的创伤书写研究

《广岛舞妓:原爆五十七年》是美国当代著名印第安族裔作家杰拉德·维兹诺的代表作品,小说以广岛原子弹爆炸为叙述背景,刻画了原爆伤者、二战退伍老兵、美日混血儿及麻风病人等多个饱受创伤的社会边缘人的形象。本文基于创伤理论,对二战造成的战争创伤及社会对边缘人的漠视所产成的个体创伤进行解读,并试图找到走出创伤阴霾的修复之路。