学前教育中羌文化传承的“生态语境”与“叙事体验”探究

羌文化是多元文化中的重要一支,却面临着羌语濒危,文化主体、文化传承“生态语境”缺失,文化传承行为严重失衡等现实困境.学前儿童是未来文化主体,教育是人类文化得以传承的主要途径,学前教育是实施民族文化传承教育的关键期和重要期,学前教育中羌文化传承“语境”损毁而导致羌文化传承教育弱化.因此,塑造学前教育羌文化传承的“生态语境”,突围羌文化传承困境,实施学前儿童羌文化传承“叙事体验”教育,是学前教育羌文化传承的有效建设和重要驱动.     

把文化产业打造成民族地区支柱性产业的思考——以藏羌彝文化产业走廊阿坝区域为例

以藏羌彝文化产业走廊阿坝区域为例,对从国家战略层面打造和提升藏羌彝文化产业走廊阿坝区域的重大意义、藏羌彝文化产业走廊阿坝区域的比较优势作了一定的理论阐述,并对藏羌彝文化产业走廊阿坝区域的着力方位进行了探讨,其目的是为了推动藏羌彝文化产业走廊阿坝区域建设。     

哀牢主族应为“鸠僚”

关于哀牢王国的主体民族问题,明代董难《百濮考》问世以来,争论不断。近年来,许多学者通过国内外的实地考察,认为泰缅边境的克伦人就是哀牢人的后裔。克伦人与史载的哀牢人习俗都具羌濮和越人的特征,故可推断哀牢主族应为濮越融合的僚人,即“鸠僚”。     

民族志纪录片主体间关系研究——以纪录电影《寻羌》为例

民族志纪录片的主体由创作者和拍摄对象共同构成,二者之间的实践和认识关系即民族志纪录片的主体间关系.创作者与拍摄对象的互动和交往贯穿影像文本建构过程的始终,并对文本之外的内容产生深刻影响.一个民族志纪录片影像文本及其衍生意义的从无到有一般经历记录阐释和行动三个阶段.本文以典型的民族志纪录电影文本《寻羌》为研究...     

羌绣起源小议

本文试图从现行羌族各种相关的历史文献、中国西部地区人文历史演变线索等方面进行分析,从而推论出羌绣起源时间应该在元代中后期的结论。     

叶尔羌汗国时期天山南路的土地制度

领主制是叶尔羌汗国基本的政治制度,汗与各城的长官阿奇木是领主与附庸的关系,阿奇木又民属下人户的领主。领主制同时构成叶尔羌汗国基本经济形态、土地制度的基础。叶尔羌汗国的土地所有制形式分为国有土地、大土地所有制,小土地所有制三种形式。国有土地国家与农户平分收成。大土地所有制的劳动者主要是＂燕齐＂和自耕农。     

天承2011秋拍4.5亿元高奏凯歌 十大专场750件精品书画创历年单季成交最高纪录

9月10日,山东天承2011秋季艺术品拍卖会在济南索菲特银座大饭店完满落槌。作为今年全国秋季拍卖的首场拍卖会,天承推出的中国书画和红色茅台共十一大专场,总共超过800件拍品,总成交额达4.5亿元人民币,较2011年春拍上涨近50%,创四年来天承单季成交额最高纪录。     

应有效利用资格考试的《考试大纲》和历年真题

结合自己参加全国出版专业职业资格考试(中级)的实战经验,就考试大纲和历年真题的有效利用谈了一些体会和建议。     

禹羌族群对长江上游早期文明的贡献

传世文献和出土资料反映,禹羌族群早期曾居息于岷江流域为核心的长江上游地区,并在其地治理水患,发展农业,形成跨血缘、地域的大型族群联盟,促进了当地新石器时代晚期以来文化的昌盛繁荣;正是其后裔代表的氐羌族群与来自东南方向的濮越族群一道,创造了蜀地三星堆文化以来极为辉煌的区域文明,为多元一体的中国古代文明作出了杰出的贡献.     

哀牢主族应为“鸠僚”

关于哀牢王国的主体民族问题,明代董难《百濮考》问世以来,争论不断。近年来,许多学者通过国内外的实地考察,认为泰缅边境的克伦人就是哀牢人的后裔。克伦人与史载的哀牢人习俗都具羌濮和越人的特征,故可推断哀牢主族应为濮越融合的僚人,即"鸠僚"。