西夏节日风俗刍议

西夏文化具有明显的多元性特征[1],在节日风俗方面,即表现为在保留本民族的传统习俗的基础上又吸收、融入了周边民族的节日习俗。本文现拟从民族节日、宗教节日和中原历法节日三个方面,对西夏节日风俗作如下分析。一、民族节日党项羌人早期居住在西北,"气候多风寒,五月草始生,八月霜雪降"[2]5290,对他们的生存造成极大威胁,他们不得不依赖大自然的恩赐和庇佑,所以早期西夏社会盛行自然     

清代新疆货币档案(下)

乾隆二十四年(1759年),清政府在平定北疆的准噶尔及南疆的大小和卓叛乱,重新统一新疆后,为了体现主权的确立和维护新疆社会的安定,开始对新疆实施"军府治理"和"建省治理"。同时,为了解决征税、发饷和进一步发展新疆地方的商品经济,清政府开     

关于振兴宁强羌文化的思考

宁强县羌文化历史悠久,挖掘、保护和传承羌文化,繁荣羌文学艺术创作,对于构建宁强人民共同的精神家园,振兴羌族文化,有着重要的现实意义.本文从羌文化发展的现状出发,分析了我县羌文化发展的良好态势和存在的问题,提出了解决的具体措施.     

震后羌族异地重建社区羌年节调查报告

羌年既是国家级非物质文化遗产,也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。汶川大地震后,有的羌族村寨异地重建,面临全新的文化生态环境,在这样的情况下,他们的羌年节将会怎样进行是一个值得关注和研究的问题。根据村民的口述与参与观察,论文对灾后异地重建的羌族社区原四川省汶川县龙溪乡直台村、现名四川省邛崃市油榨乡直台村2010年羌年节日过程进行了详细描述,希望能借此深化学界对羌年、对羌族传统文化的研究。     

辛亥革命时期以汶川为中心的阿坝羌藏民众的反清斗争

1911年夏天四川爆发了轰轰烈烈的保路运动,阿坝地区以汶川为中心,也进行了反清斗争,沉重地打击了清王朝,推翻了清政府在汶川及阿坝地区的统治。通过对汶川羌藏等各族人民在瓦寺土司的带领下进行革命的原因、经过的分析,指出汶川羌藏人民的反清斗争是辛亥革命的组成部分之一,羌藏人民在革命中发挥了重要作用,但也存在革命不够彻底的问题。     

“裸濮”应是“羌濮”

濮族是史学界争论最多的民族,"裸濮"因带有"濮"字,其族属也一直争论不息,一直列入佤崩语支先民之列。其实"濮"与"羌"同源,同是东夷民族的后裔。"裸濮"应是"羌濮"的一支。     

“5·12”地震后羌族传统刺绣的传承与创新思考

自＂5·12＂汶川特大地震以来,人们在关注地震灾区的同时,也加快了对羌绣艺术的传承与保护力度,并取得不错成效。但是,人们对羌绣传承与创新的研究上往往局限于历史沿革、刺绣技法以及羌绣商品市场化等方面的归纳和总结,却很少对羌绣作为艺术创作的本质特征进行探讨。文章从对这方面进行探讨,希望能对羌绣的传承与创新有所裨益。     

羌绣起源小议

本文试图从现行羌族各种相关的历史文献、中国西部地区人文历史演变线索等方面进行分析,从而推论出羌绣起源时间应该在元代中后期的结论。     

公历的闰制与准确性

历年平均长度与回归年完全相等。43200年一周期,在此周期内,每四年一闰,每128年免闰,闰制简洁。周期嵌合得当,置闰重次少,修正误差小,累计修正误差为零。春分日期集聚性强。能快速、准确知道任何历年与回归年的误差。     

六十年来羌汉战争研究综述

羌汉战争持续时间长达二百余年,西汉中后期初现端倪,东汉时期急剧恶化,几乎与东汉王朝相始终。它不仅动摇了西汉中后期的西北局势,更波及东汉王朝整个国家形势和内部诸方面。20世纪60年代以来,学界对羌汉战争的性质、战争动因、治羌政策、护羌校尉、相关人物及影响等六个方面做了深入的探讨,取得了丰硕成果,研究方法更加多样,视角更为多元,评价日益客观。未来的研究需在问题的建构和综合分析、过程的动态发展考察、出土简牍的应用等方面着重发力。