《平羌碑记》考略

《平羌碑记》诸所不载,目前仅见于《古今图书集成》,今学者也绝少述及。以大量珍贵资料为基础,多维地考察《碑记》的流传情况、刻立背景、主要内容等,既可作史料补充,也对研究明代羌族地区历史具有重要的参考价值。     

走进羌北无人区

这是除北极、南极以外,被人们称为地球第三级的羌北无人区.从2001年6月开始,国土资源部、中国地质科学院等单位组织20多位专家,首次对这一地区的高原、湖泊及生态系统进行多学科考察.现在,考察活动已经进行了一个多月,专家们在通往无人区的路上,经历了一些什么,又寻找到一些什么呢?     

"平羌三峡"辨

唐代大诗人李白所《峨眉山月歌》脍炙人口，广为流传，但诗中所云清溪、三峡、平羌江系指何处？历来就有争议。本从典籍、诗词、历史、地理多方考察论证了古平羌江即今之岷江，平羌三峡即岷江中游的犁头峰、背峨峡、平羌峡。水光山色异常绮丽的岷江三峡为嘉峨风光增添了无数秀色美景，是不可多得的旅游胜地，再不能任其讹传误导，而应还她的历史真面目。     

龙溪羌语的构词法

龙溪羌语词的构成主要包括复合构词法和派生构词法。在复合构词法中,修饰式和支配式是最重要的构词方式,由陈述式和并列式构成的复合词比较少,其组合成分的词类也比较单一。在派生构词法中,附加法是最能产的构词方式。由重叠构成的词比较少,它的能产性不高。龙溪羌语中的汉语借用方式不只表现在汉语的整体输入,还表现在为适应羌语词汇系统而进行的构词方式的整合。     

南迁古氐羌人——哈尼族

１９９０年全国人口普查时哈尼族为１２５３９５２人。他们有多种自称：如“哈尼”、“雅尼”、“碧约”、“卡多”、“豪尼”、“峨努”等。自称“哈尼”的主要分布在红河自治州；自称“雅尼”的在西双版纳和澜沧自称“碧约”、“卡多”、“豪尼”的在思茅地区和元江县等地。新中国成立后，经本民族共同商定以哈尼为统一的族称。 哈尼族渊源于南迂的古氐羌人。公元前３世纪从北方迁到大渡河南，唐代部分又南迁至红河两岸，部分西去澜沧地区，史称“和蛮”。唐宋时隶属南诏、大理国，以后又先后被元明清诸朝所统治。哈尼语属汉藏语系藏缅语…     

古羌文化的断想与新探——中国古代民族史研究札记之三

古代巨人部落是存在的,它和古羌族的兴起有密切的关系。气候的变迁使古羌族的先民们南迁,姓氏文化的繁荣让古羌族走向了世界。     

宕昌的凤鸟信仰

宕昌羌是农耕文化的一族．这一族的农耕文化在人类历史上已经存在了几千年的历史。在距今7000年的齐家文化层中出土了一罐谷种和大量的石器农具便是有力的证据,尤其是鸟图腾崇拜更是不可争辩的事实。本文主要从宗教文化——鸟图腾崇拜上阐明这一主题。     

地震带上的羌族与震后羌文化重建

为应对多发的灾难。羌族培养和造就了坚思不拔的民族性格,积累了丰富的抗震经验和智慧,这是取得抗震救灾胜利的底气和力量之所在,也为灾后重建提供了宝贵的历史借鏊。要认真研究羌文化的基本特征和规律,充分认识羌文化与地震灾害等自然环境的关系,坚持就地、就近的原则,在孕育羌族文化的土地上重建羌文化;坚持自主、自助的原则,依靠创造羌文化的主体重建羌文化;坚持保护、创新的原则,在活态传承羌族文化中发展羌文化;坚持可持续发展的原则,把恢复重建与建后发展有机结合起来,建设羌民族永续发展的秀芙家园,把祖先积攒下来的文明发扬光大。     

古族古国“双子座”现象

古族、古固中的“双子座”现象,为古代史上所常见,比较典型的如伏羲和女娲,炎帝和黄帝,太昊和少昊．高辛和高阳,以及氐羌、巴蜀、吴越等。他们之间有共同的文化基因,但也存在矛盾和冲突,不过和谐团结仍是其主流。研究其中某些规律,往往能解释由于文献不足带来的种种难题。     

羌语百年：生存还是灭亡

语言是民族文化的核心,语言没有了,文化就无法完整保存。但正如全世界其他少数民族语言面临的困境一样,究竟是用外力努力保护,使其延续下去,还是顺其自然。任其衰亡,这都已经超过了语言学本身的研究范围。