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991.
前期采访固然重要,但后期编辑也是举足轻重的。这好比做饭的厨师,新鲜的配菜准备好了,是否能做出可口的饭菜那就看厨师的水平了。笔者从事电视新闻后期制作已有10多年了,在不断地学习和摸索中积累了一些新闻制作的经验和技巧,现总结如下,望各位同仁们给予批评指正。技巧一:电视新闻的画面和声音搭配得合理合情。电视一般是画面和解说词两大块内容,声画合一,声画对位,这是电视新闻最基础的编辑要求,但是现在我们为了 相似文献
992.
劳动技能课是培养中学生良好劳动习惯的重要途径之一,通过这一途径达到预期的教学目标,不仅仅需要任课老师的努力,还需要广大学生的积极配合。在做中教,做中学,真正实现“教学做合一”才是重中之重。 相似文献
993.
994.
王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,35(2)
张君劢的"德法合一"思想是儒家之德与西方之法的合一.他特别强调,对于民族建国来说,有两个原则是最重要的,一是法律,即形成一个法治的社会;二是道德,即建立一个公共的伦理道德.前者是法的共同体,后者是道德的共同体.他所要建立的就是一个包含这两方面的民族共同体.要完成民族建国的目标,法治习惯和集体道德都不可或缺,所以,张君劢把法律视为与道德并重的"民族建国之最高原则"之一.但是在德与法的关系上,二者的地位并不是相同的;德法合一是在德的基础上的德法合一,德比法更根本,"德法相辅而行",其更深层的意义是"德主法辅而行".为寻找德与法合一的途径,张君劢最终还是把目光转向了文化.他所论述的文化重建理论是非常有借鉴意义的,但是民主制度的建立、法治习惯的形成是否可以通过重建民族文化的途径达到,这成为张君劢同时也是整个传统儒学面临的问题.虽然张君劢努力为二者的结合创造条件,他倡导建立新文化来为民主法制的生长培植土壤,并且将西方的政治制度加以改造以适应中国的特殊情况,但其"德法合一"论始终未脱离儒家道德本位,致使这种结合仍停留在道德文化层面,并未落实为政治法律事实.若将"德法合一"论还原为"内圣外王"之道,我们从中仍可看到传统儒学在当代社会所面临的困境. 相似文献
995.
教育如何促进人的幸福? 总被引:3,自引:0,他引:3
金生鈜 《华东师范大学学报(教育科学版)》2009,27(3):12-19
教育如何促进人的幸福是教育学的重要议题。幸福不是快感,而是人在生活中表现出的整体的精神状态,是精神获得卓越发展的美善生活的实践。教育只有引导人追求和实践美善生活,才能促进人的幸福。同时,教育促进幸福,一方面要培养受教育者获得有益于实现幸福的生活能力和内在品质,另外一方面要引导受教育者提升和发展德性,实现人格精神的优秀。惟有德性的教育,才能促进人的幸福。 相似文献
996.
高职“教学做合一”人才培养模式研究与实践 总被引:3,自引:0,他引:3
高职"教学做合一"的人才培养模式,以陶行知"教学做合一"的教育思想为指导,坚持以"做"为中心,教师在"做"上教、学生在"做"上学,着力培养学生岗位技能、职业能力和发展能力,通过产学一体化平台,积极推进学校与企业的深度合作与全面互动. 相似文献
997.
<正>我国伟大的教育家陶行知先生,在批判杜威"教育即生活"的基础上,提出"生活即教育"社会即学校"教学做合一"的教育思想。他认为"生活包含万象,凡人生一切所需皆属之",要"为生活向前向上的需要而教育",要"用生活来教育"。陶行知先生的"生活教育"思想为我国目前的地理课程改革带来很好的启示,本文主要以"生活教育"思想审视我国地理课程理念、地理教材的编写、地理课堂教学行为、高考地理测评特点及存在的问题,以期探索和坚持地理教学改革的正确方向。 相似文献
998.
999.
朱星宇 《绵阳师范学院学报》2007,26(7):117-119
商、西周青铜器其纹饰种类繁多,但以玄鸟为祖先的商人为什么没能在商青铜器上大量铸有以凤鸟纹为主题的纹饰,而不是以玄鸟为祖先的西周人却极大地发展了以凤鸟纹为主题的纹饰。青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须要依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。而商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在商人基础上大量出现和发展。 相似文献
1000.
《中学政治教学参考》2016,(36)
陶行知是我国著名的教育家、思想家,他非常重视普通民众和青少年的政治启蒙教育和参政议政能力训练,并在创办的晓庄学校、工学团、育才学校等推行政治教育、民主教育、民主训练。陶行知的政治教育理念与实践对当前开展青少年思想政治教育具有借鉴意义,他的民主教育思想更是对创新青少年思想政治教育具有指导意义。 相似文献