"替天行道"行何"道"--关于《水浒传》中"道"的辨析

《水浒传》中的“替天行道”打的虽是“道”的旗帜,行的却是儒家之道。尽管《水浒传》与道教的关系很密切,“替天行道”也很容易和道家、道教之道搅和在一起,但宋江实际上行的自始自终都是儒家的“道”。     

苏轼思乡情结散论

苏轼一生仕途坎坷、飘流异乡，因而写了不少思乡的诗词。透过他的大量的思乡诗词，可以看到他苦中作乐、以老庄哲理来对待处理人生的荣辱成败、进退得失的博大情怀。     

道法自然与生态智慧－－道家与马尔库塞生态美学观比较

道家的自然无为、道法自然的生态观念，与马尔库塞的生态美学思想之间具有相似性。这种相似性，是由哲学、伦理、心理等多方面因素形成的。道家与马尔库塞不约而同地为我们处理人与自然的关系、解决生态危机开出一剂良药，提供了有益的思路。     

先秦诸子散文中两种文化差异成因之浅探

先秦诸子散文中存在着两种文化差异。儒家文化孕育于史官文化的土壤，道家文化成长在巫卜文化的沃野，由于这两种文化所处地域各部落原始崇拜的不同而形成不同的文化环境，加之学术承传的相异，个体的文化差异导致了这两种文化的差异。     

南泉普愿与道家艺术人生的回归

中国化固有弥合主客分离、主张绝对实在与尘世生活毫无阻碍的同一性。这样一种源自“轴心期”的诗性智慧。以此为背景，章梳理了源自先泰道家艺术生活、发扬光大于中国禅宗思想的中国化的内在资源。并强调这是中国化第三次大碰撞中所不得不认真对待的重大理论问题。章认为。南采普愿在中唐以后于中国化回归传统道家艺术人生境界的过程中起了重要作用，并通过对普愿相关叙说的理路的梳理。论证了这一作用的所以然及其客观结果。进而提出了禅宗化在当前中西化碰撞和化转型中的价值问题。     

论阿城小说中的道家文化精神

在寻根思潮的背景下,阿城小说以其浓厚的传统文化韵味成为文坛上一道新的风景,他在创作中对中国传统文化有着自觉的追求。在他的作品中洋溢着丰厚的道家文化精神,同时,这也是阿城对文化寻根做出的重要贡献。     

青城后山记

古云“峨眉天下秀,青城天下幽”。青城前山是道家修炼、香火旺盛之地,而要感受这“天下之幽”,则需要游其后山了。假期的后山之旅,着实让我领略了一番藏于道观之后、清幽灵气的青城山水。     

赞万物之化育——谈“无为“的教学方略

"无为",是道家教学方法论的哲学基础.行无为之治、不言之教,关键在于尊重自然的法则.教学方法强调自察、渐悟、身教示范、因势利导等,要求教育者尊重自然、扎实内功,以"不争而善胜"为指导,促进学生的长促发展.     

落花无言 人淡如菊

“落花无言,人淡如菊”是中国艺术的最高境界,“知者不言,言者不知”是道家哲学的重要思想。艺术中的妙悟是落花无言式的宁静参与,哲学中的“不言”是道法自然的转识成智。     

谈茶与友谊(节选)

茶,又是一种本性,能带我们到人生的沉思默想的境界里去。在婴孩啼哭的时候喝茶,或与高谈阔论的男女喝茶,是和在雨天或阴天摘采茶叶一样的糟糕的。茶叶在晴天的清晨采摘,那时的山上晨气清稀,露香犹在,故茶的享受还是与幻术般的露的芬芳及风雅发生联系的。道家的极力主张回返自然,以及我们的阴阳育化宇宙的观念中,露水代表"灵液琼浆",在一