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991.
林永光 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(4):24-26
本文从历史和思想史的发展层面对鲍敬言的“无君论”进行了分析与评介。指出,鲍敬言的“无君论”的理论出发点是道家“自然无为”的形上理念。其“无君论”主张既是对儒家名教伦理的大胆否定,也是对封建专制下的社会现实的尖锐批判。鲍敬言对封建专制皇权的抨击与痛斥在思想领域具有深远的理论意义。他对理想社会的设计也明显带有道家自然主义之风韵。 相似文献
992.
张二平 《湖南第一师范学报》2007,7(3):67-69
先秦儒家、墨家、道家各自提出了自己的修齐治平说。一方面,由于三家政治原则不同,所以对身、家、国三环节的侧重不同,从而形成了各己的政治学特色:儒家重修身,墨家重齐家,道家(黄老)重治国。另一方面,儒、墨、道三家,都注重政治上身、家、国的一贯性,其途虽殊,其致则一,皆欲实现平治天下的政治理想。 相似文献
993.
道家文化对林语堂文学思想的影响非常深重,使他由早期的"文艺必谈政治"转为文艺必须"超政治"、"近人生",并建立了"幽默"、"闲适"、"性灵"论,追求道家美学的审美特质,如尚"自然"、主"真"、求"趣"等。林语堂的文学观点是中国道家美学与西方表现论"联姻"的产物。 相似文献
994.
朱同常 《乐山师范学院学报》2005,20(4):87-89
阴阳是中国哲学的重要范畴。《易经》作为中国文化的一大渊源较早地提出了阴阳观念,儒道两家从《易经》中分别吸收了自己的营养;儒家主要发挥其阳的方面,道家主要发挥其阴的方面。从新的视角来重新审视阴阳不但有助于对阴阳及其关系的新认识,也有助于理解儒道两大文化之相互关系。 相似文献
995.
李白诗歌主张之管窥 总被引:1,自引:0,他引:1
许明宏 《濮阳职业技术学院学报》2007,20(2):54-55
李白对文学所发表的言论并不多,除了《古风》中一两首诗歌外,其他的则主要散见于他的诗歌作品之中。诸多的论者多数是从李白诗歌复古的视角来论说的,本文从其对儒家、道家文艺观的继承方面试着做些阐述。 相似文献
996.
997.
关于陶渊明思想的探索,有主道家说、有主儒家说、有主玄家说,有主老子说,有主庄子说,有主儒道佛合一说。本文从陶诗陶文中举出荦荦大者数端,进行诠释与疏理,得出了自己坚信的结论。 相似文献
998.
刘康德 《南京师范大学文学院学报》2003,(3):89-94
“婴儿”和“卵子”这两个词在中国哲学中经常使用。在某种意义上,它们已经超出了生物学意义而进入了哲学意义的层面。本讨论了老庄关于“婴儿”的理论和心性学家关于“卵子”的理论,以及它们在中国哲学中的重要意义。 相似文献
999.
在以往的研究中,“意境”仅仅是作为一个诗学概念或审美理想被人们广泛接受,但实际上它更多地是一种哲学思想和人生观的展现。唐人追求一种诗歌的“意境”,实质上是在追求一种具有超越性的人生。这种对超越性人生的追求,尽管贯穿整个文化史,但无论是在此前还是之后,都未有在唐代时所展现的蔚然之势。同时它与在其他朝代所呈现出来的厌世性超脱也有着根本性区别。可以说,“意境”说的产生,正与唐代在中国古代史上的中间位置相照应,是人生精神达到盛世状态在艺术中的具体表现。 相似文献