裕固族口述档案的构建与保护

裕固族,是我国的一个少数民族。这个民族是没有文字的,为使其文化得以传承,需要建立口述档案。本文通过阐述裕固族的口头文化,分析其现状,并对裕固族口述档案的构建以及保护进行探讨,以期裕固族文化得以传承与发展。     

裕固族口头传统传承和传播的重要载体——《裕固族民间文学作品选》述评

《裕固族民间文学作品选》出版发行,首次采用裕固语国际音标转写与汉语对照互译的模式,不仅保留了裕固族民间文学的原貌,也为今后学界研究裕固族文化提供了大量的原始资料。为裕固族民歌和语言提供了国际音标原文文本载体。     

口头诗学:西部裕固语口头诗歌程式分析(上)

口头程式理论揭示了口头文学的本质,为口头传统的研究提供了一把钥匙。如果从口头诗学的视角入手,就会发现在西部裕固语口头诗歌中存在着大量的语词程式,这些程式既包括表示强调意义的语词程式,还涉及突出节奏的衬词程式,在所有这些程式的背后显示了表演的内在机制。     

明代瓜州总牙部杂考——以《肃镇华夷志》为中心

瓜州总牙部又称:"瓜州族"、"总牙族"、"浪咱族"等,东迁前原牧居地在明代瓜州城及其附近,即今锁阳城。族属"西番"、"瓜州达种",属讲回鹘语的撒里畏兀尔,信仰佛教。正德年间总牙部东迁肃州后被安置在金塔的威虏堡、察黑包等旧堡,嘉靖年间又继续南迁至祁连山中,成为裕固族七部之一。     

裕固族童蒙教育最早的倡导者和推行者——明肃州兵备副使张愚事迹略考

裕固族专史《肃镇华夷志》中有最早的地方政府设立学校、延揽裕固族儿童就学的记载,此为裕固族最早的学校正规教育。其开启时间为嘉靖二十三年(1544),决策者和推动者为时任肃州兵备道副使的张愚。张愚其人,《华夷志》所记简略。今根据方志记载,略为考证,以彰显其开启始功。     

谈民族地区乡土文化的传承——裕固族地区校本课程的开发利用

肃南裕固族地区的裕固民族,是一个只有口头语言而没有书面文字的民族。过去由于经济﹑地理条件等方面的原因﹐无法使用文字等工具去记录﹑保存他们在漫长的发展历程中所获得的知识﹑经验和所创造的各种文化。如今生活中所表现的传统文化的痕迹,一般都是靠行动﹑语言传播和继承而来的。在生活环境日新月异发展的今天,裕固族传统文化的生命力就显得相对脆弱,那么,     

裕固族非物质文化遗产保护性开发研究现状与对策

近年来,＂人类口头和非物质文化遗产＂的保护得到了全国上下的一致重视,在一系列相关政策的指导下,裕固族非物质文化遗产保护性开发研究虽然取得了一定的进展,但是与多元文化快速融合、民族传统文化逐渐衰退甚至消亡的社会发展现实要求仍有很大差距,加强裕固族非物质文化遗产保护性开发研究仍然显得非常迫切。本文针对目前存在的问题,就裕固族非物质文化遗产保护性开发研究的内容、方法、思路、目标以及需要注意的问题提出了一些对策性的观点,以期对裕固族非物质文化遗产保护性开发研究工作做些探讨。     

肃南县裕固族女童教育研究

西北少数民族地区的女童教育问题是长期困扰民族教育的一大难点,本文针对西北少数民族女童教育中存在的实际问题,以肃南裕固族为例,就女童教育问题展开针对性分析,联系国家、当地政府采取的一系列有效措施,继而提出适合裕固族女童教育的一些措施。     

浅谈裕固族民歌的音乐特征

裕固族是我国人数最少的少数民族之一,而该民族的特色文化现象——裕固民歌则因其所处的特殊的民俗环境而成为最具价值的“非物质文化遗产”.裕固族民歌音乐风格奔放、嘹亮、开阔,曲调优美悠长,节奏明快,富有鲜明的民族特色.     

裕固族教育研究述评

裕固族教育是一个重要的学术研究领域。文章从裕固族教育史,中小学地方课程开发,裕固族语言使用与教学,裕固族学生教育心理,裕固族文化与学校教育等五个方面对裕固族教育研究文献进行了梳理,肯定了裕固族教育研究领域取得的成就,并指出了存在的问题及今后可能的研究取向。