裕固族童蒙教育最早的倡导者和推行者——明肃州兵备副使张愚事迹略考

裕固族专史《肃镇华夷志》中有最早的地方政府设立学校、延揽裕固族儿童就学的记载,此为裕固族最早的学校正规教育。其开启时间为嘉靖二十三年(1544),决策者和推动者为时任肃州兵备道副使的张愚。张愚其人,《华夷志》所记简略。今根据方志记载,略为考证,以彰显其开启始功。     

肃南裕固族自治县民族音乐教育浅议

肃南裕固族自治县是裕固族的主要聚居地,也是裕固族歌舞文化的主要传承地.近年来,受市场经济飞速发展、游牧环境恶化以及城镇化进程加快等因素的影响,裕固族歌舞文化面临着不可回避的传承困境.肃南县的学校音乐教育在保护和传承裕固族歌舞文化方面取得了一些阶段性成果.与此同时,有必要营造更适于民族文化生存的生态环境.如培养民族音乐师资、创造良好的视听环境等,以巩固这些成绩并推动其可持续发展.     

裕固族生活习俗变迁情况调查

根据调查所得资料来看 ,目前裕固族饮食、服饰、生产工具、语言、宗教信仰等习俗均处在变迁时期。引起这种变迁的原因是多种多样的 ,但主要则是随着改革开放 ,他们由过去的游牧生活向稳定的农耕生活过渡     

浅谈裕固族舞蹈特色

每一个民族都有他们的生活习俗 ,经过长期的生活实践创造、创编的民族舞蹈 ,最能体现一个民族的特点。因此 ,对裕固族舞蹈的形成和一些基本动律特征 ,通过查阅资料 ,观看大量的裕固族舞蹈作品 ,结合个人对各类舞蹈的动作分析 ,进行表述 ,以便达到同行共同探讨研究的目的     

因为差异所以完整——裕固族东西部民歌对比

裕固族东西部的差异是客观存在的。无论是语言、民歌、口头文学、服装,还是人生礼仪、族群性格,东西部都有着显著差异,这是从族源上就决定的。赵国鹏先生结合丰富的裕固族民歌资料以及田野调查的直观感受从名称、体裁、故乡、地名、环境、爱情、婚礼、佛教、情感、骏马和英雄十一个方面就裕固族东、西部民歌差异展开对比分析。     

裕固族先民的文殊信仰及其心目中的文殊道场——以莫高窟、榆林窟回鹘文题记为中心

宋元时期,回鹘佛教流行,文殊菩萨信仰和五台山崇拜在敦煌莫高窟和瓜州榆林窟的回鹘文文献和题壁中多有体现。13世纪后期,蒙古豳王家族入居河西走廊,成为河西回鹘的统治者。沙州、瓜州等地的回鹘人与蒙古人经过数十年的碰撞与磨合,至明代初期,在文化上逐步趋同,互相融合而成为裕固族这一新的民族共同体。明朝中叶,由于受到外来势力的侵扰,裕固族不得不由沙州、瓜州东迁至肃州一带。肃州原本是蒙古豳王家族的大本营,文殊山也成为蒙古豳王家族的皇家寺院,后来逐步演变成为裕固族佛教徒心目中的文殊道场。从文殊山发现的回鹘文碑铭、题记可以看出,元明清时代当地文殊信仰流行,裕固族先民所称颂、拜谒的文殊道场不是山西五台山而是今天酒泉的文殊山。此外,莫高窟第61窟和榆林窟第3窟也被裕固族先民视作殊道场。     

明代瓜州总牙部杂考——以《肃镇华夷志》为中心

瓜州总牙部又称:"瓜州族"、"总牙族"、"浪咱族"等,东迁前原牧居地在明代瓜州城及其附近,即今锁阳城。族属"西番"、"瓜州达种",属讲回鹘语的撒里畏兀尔,信仰佛教。正德年间总牙部东迁肃州后被安置在金塔的威虏堡、察黑包等旧堡,嘉靖年间又继续南迁至祁连山中,成为裕固族七部之一。     

裕固族女子服饰的特点及艺术内涵

数千年来,裕固族的服饰装扮一直保留着祖先传承下来的特有习俗。其织绣技艺、服装款式、装饰纹样和配饰等都表现着肃南裕固族生生不息的繁衍历史和淳朴自然的生活状况。虽然经过了漫长的历史演变,但他们还是保存着浓郁的古代北方草原马背民族的服饰文化特色。     

我国裕固族聚居区中小学体育现状与发展对策研究——以甘肃省肃南裕固族自治县为个案

运用文献资料法、问卷调查法、访谈法和数理统计法,对我国56个民族中人数最少的裕固族聚居区中小学体育现状进行调查,发现裕固族聚居区中小学体育开课率高,但不规范;新课程标准实施率低。课余体育锻炼和课余运动竞赛开展良好,课余运动训练不系统;专职体育教师数量严重不足．年龄、职称结构不合理;兼职体育教师缺少必要的培养,教育教学水平不高;体育经费匮乏,缺少运动场地、器材。提出依据极少数少数民族聚居区中小学实际按学校配齐专职体育教师;民族传统体育与大众体育有机结合和谐发展,形成独具特色的极少数少数民族学校体育等发展对策,旨在为人数最少的少数民族聚居区中小学体育的发展提供理论依据。     

河湟花儿映风俗

"花儿是产生和流行于甘肃、青海、宁夏以及新疆等省(区)部分地区的一种以情歌为主的山歌,是这些地区的汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族和藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。青海也成为‘少年’。她有自己独特的格律和演唱形式。演唱时即兴编词。有抒情和叙事两种,以抒情短章为多。根据其格