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141.
通过借鉴国外足球强国经验及结合我国国情的分析论证,认为国家体育竞赛监察委员会、国家体育总局体育经济司市场管理处和足球管理中心组成的我国职业足球竞赛监管机构,应实行纵向管理,各有侧重,共同完成对我国职业足球竞赛的监督管理;足管中心的下属机构和相关人员及应成立的有自律功能的职业联赛组织,对我国职业足球竞赛行使日常监管职责。 相似文献
142.
143.
144.
<正>教育的发展需要一定的自由、独立空间。由于深层次因素的改变不是一朝一夕所能完成的,因此《中小学教师违反职业道德行为处理办法》这类规范性条例仍然是短期内整治风气的必要手段。但是从长远来看,解决问题最有效的方式应在于为教师队伍提供更优的制度条件和社会氛围,以改变当前教育秩序的维持不得不依赖于行政条例的状态。 相似文献
145.
自进入二十一世纪以来,传播技术的飞速发展,推动了传媒领域生态格局的空前变化以及价值秩序的深刻调整,党报、党刊、电台、电视台等传统主流媒体垄断新闻信源的旧格局被彻底打破,传媒领域呈现出多级序列的媒介结构。在这种结构下,党报遭遇了前所未有的挑战和冲击,尤其是党报陷入了广告及发行量下降、读者流失、影响力被稀释及 相似文献
146.
李定通 《语文学刊:高等教育版》2011,(7):61-63
成为"方向"之后的赵树理依然秉承着为农民代言的创作立场,小说《三里湾》中对乡土社会自然秩序的肯定,对农村社会发展问题的探究都是作家基于民本立场的呐喊,身份地位的剧变并没有改变他的农民本色。 相似文献
147.
148.
学校制度文化建设是学校文化建设的重点和难点,而学校制度文化的价值取向则是有效构建学校制度文化的关键.从根本目的上看,学校制度文化所追求的价值取向是规范秩序和彰显自由的统一;从生成动力上看,是权力制约与权利保障的统一;从文化基础上看,是继承传统与融合现代的统一;从制度设计上看,是维护基本伦理和契合人性需求的统一. 相似文献
149.
张新 《江苏广播电视大学学报》2015,(3)
荀子的性恶论并非“性本恶”而是一种“后果恶”,是针对过度纵欲导致群体生存失序而做出的价值判断。韩非子已经跳出对人性作善恶与否判断的思维模式,而是径直对人性做出经验性的事实判断。价值判断与事实判断的分野,是荀韩人性论的根本差异所在。对于人性的价值判断必然导向“应然”的意义诉求,所以荀子构建的“礼义之统”与个体之间处在一种柔性互动关系中;而事实判断必然指向“实然”的实践运作,故而韩非子认为“唯治为法”,其“法”与人性之间是一种刚性关系,只能顺性而不能逆性。韩非子的秩序构建方案缺乏内在的社会凝聚力,其逻辑前提逻辑地决定了其方案本身内蕴着分裂与动乱的因素。而荀子在注重社会现实的同时充分地注意到意义世界的重要性,较好地协调了事实与价值之间的张力,其秩序建构方案充满内在的凝聚力,可以实现社会内部的良性互动与动态平衡。 相似文献
150.
当今世界掀起了基础教育信息化的浪潮。以英美为代表的发达国家处于基础教育信息化的前沿,在微课程教学实践中取得了举世瞩目的成就。虽然中国在追赶世界先进水平的过程中取得了一定成绩,但是仍然难以满足教育发展的要求。由于中国学术界对于微课的认识存在争议,中小学教师对微课教学缺乏客观、正确的态度,微课教学实践基本属于无法预期的自发性行为。这严重影响了微课教学在中国的推广。只有厘清对于微课内涵、定位的认识, 相似文献