儿童自然游戏群体：传统的失落与当代的重建

人类个体发育有着漫长的不成熟期，通常称之为儿童期。在这一时期，游戏是最适合儿童的一种活动形式。在游戏活动中，基于活动需要儿童之间自主交往结成了游戏群体，即自然游戏群体。作为儿童存在和发展的基本方式，儿童游戏活动实现了对儿童与儿童自然游戏群体的双向建构：既建构群体交往关系结构，整合多极主体的交往共同体，又建构参与游戏交往活动的     

论人体摄影艺术的美学意义

用艺术中最能展现人类思想情感，道德情操的艺术，也是人类最敏感的艺术形象——人体，来表达人本身的思想感情以及与大自然的关系，这是当前能表达人与大自然和谐相处和亲密关系以及表达人是自然之精灵的主要手段。     

改进实验 增强效果

《自然》(人教版)第十一册《保持水土》中有一组对比实验:把两块分别铺上草皮和土壤的木板斜放在盆里,坡度相同,分别向上面浇同样多的水,比较从两块木板上流下来的水和土的多少有什么不同。这个实验操作性不强,效果也不明显。笔者作以下改进,具体内容如下:1　实验工具玻璃箱(60     

以生物SSI教学渗透传统文化的和谐观念

中华优秀传统文化中蕴含着普遍和谐的观念,具有值得在当下弘扬的特质,对学生生成中华文化自觉极有裨益。在生物学教学中以社会性科学议题切入,通过生态环境议题烘染"合天人"的自然和谐,道德伦理议题陶染"同人我"的人人和谐,人类健康议题浸染"一内外"的自我和谐,从而最终达成中华优秀传统文化和谐观念在生物学教学中的自然渗透。     

雪夜访戴

这篇文章刘义庆把它放在“任诞”里．“任诞”用今天的话来说，接近于“率性”的意思。王子猷在这里的一言一行完全跟着感觉走，毫不顾及常理：晚上本该是睡觉的时候．他却一觉醒来喝酒、赏雪、吟诗．甚至连夜乘船前去拜访朋友；更绝的是，赶了一夜的路．好不容易到了朋友的门前．他却又调转船头往回走了。不过．这些举动虽然有悖情理，但王子猷那种由于雪夜美景而牵动的情感需求．却是清新脱俗、毫无烟火气的。     

“补天”与“挽歌”新议──论曹雪芹的审美人格与美感心态

“补天”与“挽歌”问题，实质上是曹雪芹的审美人格和美感心态，以往的研究较为表浅或牵强。本文认为，曹雪芹并不屑于补封建社会和贵族阶级之“天”，而痛心于“人性之天”的毁坏。《红楼梦》为人的真情、才华遭受压抑、扭曲和毁灭而长歌当哭。     

王志军

王志军教授长期致力于“多媒体画面语言学”这一颇具中国本土特色的教育技术学研究领域,并开创性地建立了多媒体画面语言学理论体系,深入探索多媒体画面语言学研究体系中的语构学、语义学、语用学相关设计规则。在研究范式上倡导理论研究与实证研究相结合、定性研究与定量研究相结合、实验室研究与自然情境下的教学实验研究相结合,主张采用科学、规范的方法探索教育教学的深层次规律,在此基础上设计开发优质的多媒体学习资源。     

数学美的本质

数学家庞加勒曾把数学美的内容和基本特征概括为统一性、简洁性、对称性、协调性和奇异性.徐利治教授认为这一概括十分精辟,也为大多数数学家所承认.数学美的概念与其它的事物一样,也是随着社会的发展而发展.数学美是现实美的反映,它是现实肯定实践的一种自由形式.     

冯友兰的人生境界说

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。     

庄子道德实践思想论

目前虽然把庄子从道德虚无主义的行列里拉了出来,在环境伦理的研究里开始重视其自然道德思想的价值.但是,对他实践道德的系统研究仍很不够,尤其在我们这样的儒家思想一统天下的国度里.其实,庄子道家虽然推重个体自由,但仍没有否定教化和修养等道德实践,因为,他的理想也是和谐的社会,只是在选择实现的方法上,并非如儒家那样的不可为而为之,而是顺物自然而为.重视万物的自为机能,鄙视乃至完全否定外在的有意而为,给万物实现自得提供最好的外在客观条件,并最终实现万物运作的最大价值量.