王维适意诗探究

将王维的适意诗分为体现其自适情怀的自适诗与表现其忘适境界的忘适诗两大类。指出王维的自适诗表现了诗人的山水田园之乐,其忘适诗体现了物我交融、自由自在的精神境界。认为王维的适意诗不仅印证了中国古代休闲理念中的和谐观,而且对当代休闲生活具有一定的启迪意义。     

论媒介生态系统中弱势消费者的自适性

在媒介生态学的研究视野中,媒介生态作为一个开放的动态的平衡预警系统,拥有自适性和调节,这体现在媒介生态构成要素的应变调节和要素之间沟通适变上。在网络架构的媒介生态中,弱势群体与信息鸿沟阻碍了生态系统的平衡运作,生态体系内的自发调节与适应,实现方式之一,就是弱势群体的网络使用策略和内容的改变和调节。通过与优势消费者、社会媒介、自然环境、社会机制的互动沟通和调整,逐步稳定并改善弱势消费者的生态位。这与社会干预不同,是弱势消费者作为媒介生态的构成要素的自我修复和自我完善,也构成了媒介生态的自我平衡能力。     

自适:当下日常生活的本真体验生命苦涩欢愉的诗意品味──试论杜甫夔州自适诗的生存论美学意义

杜甫晚年,曾滞留夔州二年余,其间创作了大量的自适之作。本文旨在探讨杜甫凝州自适诗的生存论美学意义,认为诗人是在对自然外物的观照中、日常生活的玩味中,眷恋一己残存生命,体验生命的苦涩、欢愉、忧烦,从而渐渐开释生命的烦恼。并探讨了夔州自适诗深惋忧伤、沉郁滞重风格的成因。     

李渔对小说的职业选择

李渔作为明末清初著名的文人，其小说创作既是世俗性，又是职业性的。本文试图从明清时期的人文环境、地域特点及交友等角度探讨李渔小说创作的职业性倾向。     

辩护残疾的自主神谕——论史铁生散文中"困境"意义的转变

双腿因病致残的史铁生在罹遭私人生存困境的重创后,并未屈就于苦难,沉溺于精神自毁,而是通过其散文创作,为困境寻找精神自适,进而拓及对普遍人本困境的深刻思辩,从而窥测了人性的本质与生命的本相,将私人的困境体验升华为对人本困境的犀敏点拨,在人本的高度洞悉了人道的力度,以自塑性的宗教精神赋予困境尊严感与价值感,由此实现了生存心态的自救与生存信仰的新生,为当代散文的创作态度树立了以身证道的诚挚典范.     

苏轼作品的文化精神

东坡的旷达,正是历经人生的凄风苦雨后,炼就出对人生荣辱得失超脱放达、适意为乐的人生情怀,有了参透人生境遇后的那种大气和雅致,才使他的作品洋溢着笑傲人生的自足和洒脱,并能在随遇而安中求得自适。     

对传统文化的反思与建构———论苏轼思想的“自己构成自己”

作者对学界以儒、释、道阐释苏轼先进思想的做法, 提出了异议。论文从苏轼作为“社会结合的主人”的论点出发, 强调了他的个性主体论的关键作用, 及形成他“思维自己构成自己”的特征和发展规律。同时, 论述了苏轼以其个性需要和“实用”价值的选择性, 汲取了儒、释、道和百家思想的精华, 并对之实行了超越, 通过集构、解构和建构过程, 从而综合交叉、融会贯通、革新提高, 形成他自己独特的自由自适思想体系。     

随心入禅境 旷达对人生——禅宗对苏轼创作的影响

苏轼一生在政治风浪中时沉时浮，后半生更是屡遭贬放，且越贬越远，佛禅思想成为其逆境中的精神支柱。禅宗人生如梦、随缘自适、自性清静的思想让他在穷荒之所安之若素，处之泰然，以一种超然平淡的心态来处理贬谪生涯。禅对苏轼心态的渗透，不仅形成了其诗歌的独特风格，还铸造了他超然生死的旷达性格。     

清幽安 闲恬然自适——古代田园诗的诗情画意

我国古代田园诗一般指歌咏农村田园山水景物,以及农人、牧民、渔夫等的生活为题材的诗歌。田园诗是盛唐的一个重要诗派,作者多为隐居不仕的文人和从官场退居出园的宦者,所作均以田园生活为描写对象,通过描绘淡雅幽静的景色、白适安闲的生活,借以反映其恬然宁静的心境或隐逸避世的思想。     

陶渊明的幽默——诗化自适的人生观

陶渊明开启了＂诗化自适＂的幽默,他在诗中写饮酒的荒唐、劳动的艰辛、贫苦的悲哀,并把它们写得轻松诙谐,目的是要通过把自己悲剧性的经历,幽默地化入喜剧性中去理性地审视,用超然的态度、玩笑的心态去面对生活中的难题,在自嘲自解中开创出一个诗化自适的幽默人生。