给学生提供独立自主的机会

有的学生不是不想独立,而是教师不给他独立自主的机会,万事都为他安排得妥妥当当,这样便在无形的约束中削减了学生的独立性,增强了他们的依赖心理。在日常生活中,教师要帮助学生树立行动的勇气,恢复自信心:自己能做的事一定要自己做,自己不会做的事要想办法做,自己没做过的事要锻炼着做。凡是学生自己能够做到的,教师尽量不要插手,而是给其足够的时间去思考、尝试,     

大师教我们的作文三诀

夏丏尊是我国著名的文学家、出版家和翻译家,也是和叶圣陶、朱自清等齐名的语文教育家。他的语文教育思想很丰富,尤其是在作文方面的见解是深刻而实用的。一、"作文是生活,不是生活的点缀"这是夏丏尊先生在他的《文心》一书的"题目与内容"一节中,借王先生之口教导学生的一句话。它鲜明而准确地概括了作文与生活的正确关系。在他看来,写作就是生活的一部分,"是应付实际需要的一件事,犹如读书、学算一样"。生活是博大的、鲜活的,然而有的学生写起作文、总是提笔头痛、乏善可陈。其实,家事、校事、身     

一件小事的震动

<正>八月的一天下午,天气很热。我住处的前面有一群孩子正在起劲捕捉那些五彩缤纷的蝴蝶,这使我想起了我小时候的一件往事。那时候我住在南卡罗来纳州,12岁的我常常把一些野生的活物捉来关到笼子里玩,乐此不疲。我家住在树林边上,每到黄昏很多画眉鸟回到林中休息和唱歌,那歌声悦耳动听,没有一件人间的乐器能奏出这么优美的乐     

"述事则如其口出"还是"如其出口",亦或"如出其口"?—王国维"戏曲意境"说的美学意涵新探

王国维在其《宋元戏曲史》中引入"意境"来探讨元曲之美,并以"写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出"来概括元剧之文章"有意境"的特征.其中"述事则如其口出"一句常常被错误引用成"述事则如出其口"或者"述事则如其出口",所以容易对王国维的"戏曲意境"说错误地阐释."述事则如其口出"的引入是王国维"戏曲意境"同"诗词意境"不同的关键.实际上,王国维在"戏曲意境"说中引入"述事"多受尼采悲剧理论的影响,里面贯穿的是尼采的酒神、日神精神,而元杂剧也正是以这种悲剧精神为源动力,以"意兴所至"为创作法则,才得以构建"有意境"的作品世界.     

被遗忘的几十秒

我们也一样,总是会忘记父母的"对不对"这是露露第一次住校,第二次参加军训。初一已经参加过一次军训,但是住校,露露还是第一次。所以,高一的第一个星期,对露露来说,还是充满了神秘感。住校,军训,新同学,新老师,新环境……这些个"新",露露不知道能不能马上融入。提前了一个星期,在家的露露给在学校的露露寄了一封信,信里大概是安慰在学校的露露,好好适应学校生活,军训的时候不要太想家,不要太娇气,等等等等。露露想,军训时候的自己可以收到这封信,别提多有意思了。     

引源头活水 写练达文章

语文老师会发现:学生一到写作文,就开始头疼,不是觉得“无米可炊”,就是有着“眼前有景吟不得”的困惑。究其根源,就是缺乏观察,缺乏生活体验。生活是作文之本,我们的作文教学也必须回归生活,以生活为本源。要让学生走上社会,走进自然,去参与生活、认识生活、体验生活、再现生活,从五彩的生活情趣中去挖掘取之不尽的“源头活水”,写出真实的、有情感的练达文章。一、融入社会,参与生活作文教学应直面社会,与生活融     

有毛病的人(3)

自我安慰后,我的心情好了一些,看着窗外的风景,还自顾自地哼起了歌。突然,我的眼前出现了一个湖泊,我连忙叫司机停车。还没等他们四个人反应过来,我就冲到了湖边,跳了下去,在里面游得不亦乐乎。"黏黏,你这是会考考砸了跳湖自杀吗?"李亦然跑过来上气不接下气地冲我喊道。我小声地"切"了一声,边游边回道:"我只是想游泳罢了,你也下来吧!""好啊!"李亦然想也没想就跳了下来。     

《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》的西夏译本

文章首次刊布了《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》的西夏文录文,并参照敦煌汉文本对这部经书进行翻译和校注,可以为西夏佛教史和西夏语言研究提供一份新资料.     

“思不出位”观念与宋代士大夫议政

士大夫议政成为风气,是宋代政治的显著特征之一。但根据传统的"思不出位"政治道德观念,宋代士大夫议政这种行为的正当性基础并不稳固。针对越职而言、出位而思的行为,宋人态度因时、因事、因人不尽相同,且经历了挑战、调整、重释。尽管越职而言始终被严格限制,但在道德激励、舆论同情、甚至君主包容下时有发生,而且制度中也保留了一定可以畅所欲言的空间。至于出位而思,宋代士大夫通过学理上对"位"的再阐发,创造新的政治实践伦理,使士大夫议政的正当性在相当程度上得到认可。     

瓜州榆林窟第3窟五守护佛母曼荼罗图像解说

榆林窟第3窟开凿于西夏时代,窟内画显密经变画和曼荼罗12幅。其中南壁西侧画恶趣清净曼荼罗,上方绘制五守护佛母曼荼罗。五守护佛母曼荼罗在藏传密教中属所作怛特罗的信仰范畴,又称之为五护曼荼罗、五守护曼荼罗等,是大随求等五篇陀罗尼佛格化后组合到一起的一组尊像,广泛流行在我国的西藏地区和尼泊尔。五守护佛母曼荼罗的相关经典成立在公元1100年前后,见于印度后期密教大师无畏生护(Abhay karagupta)著《金刚鬘》(Vajravali)和《究竟瑜伽鬘》(Nispannayogavali),它的发现和解读,对研究敦煌石窟西夏密教图像的源流有着重要的参考价值。