试论《朱陆》《浙东学术》与章学诚之学术体系

一般认为章学诚撰写《朱陆》《浙东学术》是为了建构戴震学术统系及章氏自身的学脉,并以之与戴震抗衡。但事实上,其本旨在于提倡学问当切于人事,《朱陆》《浙东学术》实为“六经皆史说”之两翼,是章学诚注重人事、实践的学术体系的体现。易言之,《朱陆》《浙东学术》体现了章学诚由“六经皆史”而“史皆事也”的学术体系。     

晒佛节与晒佛文化

正藏传佛教有许多隆重的节日,这些节日往往是展示和弘扬藏族宗教传统文化的重要时刻,流行于藏传佛教中的晒佛节,就是其一。晒佛节,又称瞻佛节和浴佛节,一般在藏历二月初或四月、六月的中旬举行,时间和形式各地略有不同。蔚为壮观的年度晒佛晒佛节,流行于西藏、甘肃、青海、四川及云南等藏区。每年这个节日到来时,各个寺院会将寺内所藏著名的巨幅布画及锦缎织绣佛像请出,抬到展佛地展开,让佛徒和世人观赏。展地一     

灯曲罐的文化内涵及传承流变

灯曲罐的挂件型制笔者十多年前在民俗采风中对西府婚俗中的灯曲罐进行过采编,原文录于2000年由三秦出版社出版的《西府民俗》:灯曲罐是过去婚嫁时,娘家的陪嫁品。婚俗中,有一套六件新房挂饰品,"灯曲罐一对、信插、门帘帽、甩子(拂尘)、笔插各一件",均是由女方必备之物。     

从中晚唐诗僧涉道诗看当时道教对禅宗的影响

中晚唐诗僧诗作中,存在着数量颇多的与道教有关的作品。这些涉道诗的创作,反映了中晚唐僧人和道士交游之频繁和深入。当时不少僧人和道士结为好友,甚至成为莫逆之交,彼此和诗论道,且开始主动关注对方教理及修炼方式,反映了中晚唐儒释道三教合流的思想背景。从诗僧涉道诗作看,僧人对道教多持欣赏的态度,僧人艳羡道士炼丹成仙,使其自身接受道教影响,开始出现阅读道教典籍,并兼修道教方术的现象。道教对禅宗的这些影响促进了禅宗的世俗化。     

浅析晋西吕梁地区乡村精英在“事圆”中的角色

在晋西吕梁地区的农村社区中,活跃着一批乡村精英,他们在与民众日常生活息息相关的人生礼仪,即当地传统的"事圆"活动中起着重要的领导作用,并且在社区传统的公共事务中也发挥着重要的作用。本文根据马克斯·韦伯对合法统治权威的分类,将吕梁地区农村社区中的精英相应地分为三类,通过描述其角色扮演的过程和作用,揭示了其在社区新农村建设中的重要作用和意义。     

泽国仙境“俏西湖”

正西湖坐落于洱源县佛钟山麓、苍山云弄峰下,为高原断陷湖泊,地处洱海源头。清咸丰邓川州志载:"其东有堤,为往来大道,湖在道西,故名西湖。"每次来西湖,都会被她的美景给深深吸引,山与水相拥,人与水相依,整个是那么的紧密而谐调,不禁感慨造化的神奇,给了高原泽国一个俏丽的"江南水乡"。     

记祖父周叔弢二三事

时光荏苒,转瞬之间,祖父周叔殁（1891—1984）辞世已经三十年了,但他的音容笑貌则一直萦绕心头,成为长久的回忆。     

陕西延安甘泉兰家川石窟调查与研究

在实地调查基础上,应用类型学和图像学相结合的方法,详细考释了陕西延安市甘泉县兰家川石窟北宋浮雕图像的内容,并且分析了图像来源和思想内涵。图像组合以释迦佛为主尊,周围配置十六罗汉、佛传、观音救难、文殊普贤与天王像,表述成道、传承佛法、现世救济、华严经菩萨行等多种思想观念,反映了陕北佛教信众的心理需求。佛传图像之六年苦行融合鹊巢于顶、芦芽穿膝,尤其彰显时代特征。该石窟浮雕图像与唐宋时期敦煌绘画联系紧密,生动体现了陕北与敦煌两地的文化交流情况。     

二年级写人记事类课文教学策略研究

写人记事类课文主要通过现实中的人物、事情来进行具体的叙述和形象的描写,以表达主题,所写的人物和事件都具有代表性和典型性。在苏教版小学语文二年级教材中,这类文章在上下两册都主要集中在第六单元。根据《义务教育语文课程标准》中第一学段阅读教学的总体要求——培养学生喜欢阅读,能感受阅读的乐趣,对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法,并乐于与人交流,     

“述事则如其口出”还是“如其出口”,亦或“如出其口”?——王国维“戏曲意境”说的美学意涵新探

王国维在其《宋元戏曲史》中引入"意境"来探讨元曲之美,并以"写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出"来概括元剧之文章"有意境"的特征。其中"述事则如其口出"一句常常被错误引用成"述事则如出其口"或者"述事则如其出口",所以容易对王国维的"戏曲意境"说错误地阐释。"述事则如其口出"的引入是王国维"戏曲意境"同"诗词意境"不同的关键。实际上,王国维在"戏曲意境"说中引入"述事"多受尼采悲剧理论的影响,里面贯穿的是尼采的酒神、日神精神,而元杂剧也正是以这种悲剧精神为源动力,以"意兴所至"为创作法则,才得以构建"有意境"的作品世界。