新媒体语境下的广播生存模式

当前移动互联网蓬勃发展,正以强大的影响力和渗透力催生着传统媒体形态、格局发生深刻的变革。本文以当今移动互联发展形势和对传统媒体的影响为背景,详细论述了传统广播媒体在新媒体时代如何生存发展,希望能对传统广播媒体的健康发展提供建设性意见。     

俗世出奇人 民间有智慧——品读冯骥才《神医王十二》

本文通过品读冯骥才《神医王十二》,论述了"说书人"冯骥才先生高明地为人们讲述市井俗世间高手奇人的传奇百态人生故事,活灵活现、轻松诙谐、计策巧妙、扣人心弦、耐人品味……真真让人欣喜民间有如此智慧。     

会变才会赢——评析王亚军老师的“平行四边形的性质”教学设计

读完王亚军老师的"平行四边形的性质"教学设计,心里顿时涌出一股无比喜悦之情,如果用简洁的语言来概括这节课设计最突出的特点,那就是生动、新颖、活     

王鸣盛在考史方面的成就

王鸣盛是卓然有功于清代学术的考史名家。在广泛校勘史籍的基础上，王鸣盛对十九史所涉及的一系列史实疑点条分缕析，贯穿会通，综合研究，解决了很多典制上的千古疑难，并提出了不少独创性的、为后世广泛取用的史学见解。其考史取证严谨，方法科学，内容广泛，对清代考证学日臻完善做出了巨大的贡献。其丰富的考史成果为后人研治古史提供了极大的便利。     

“禹治水三过家门而不入”新解

《孟子》云：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入”；《史记》曰：禹“居外十三年，过家门不敢入”。史学界对古籍上禹治水“三过其门而不入”这一记载的一般诠释是：“据说夏禹在治水时，总是亲自到最艰苦的地方，十三年的风吹、雨淋、日晒使他变得又黑又瘦。     

对亚里士多德悲剧理论的两点质疑

以索福克勒斯的剧本《俄狄浦斯王》为例，分别对亚里士多德在《诗学》中提到的“悲剧人格”、“悲剧性感情”在定义中的表达提出质疑，并以为Katharsis的（中文）译义其一宣泄，针对情感过于强烈的观点而言；其二是陶冶（净化）针对情感过弱的观点而言。     

《狮子大王》教学片段与反思

《狮子大王》是人教版《美术》课本中的一节手工课。传统的教法，往往是教师示范后，学生仿做，做出来的作品千篇一律。在执教此课时，我们根据美术“课标”的目标要求，整合了语文、思品、音乐等学科知识，剪辑采编了动画片《狮子王》中狮子的喜、怒、哀、乐等镜头，让学生观察、讲述、表演后再进行创作，结果是有多少学生，就有多少个形态各异的“狮子大王”。     

卫武公《宾之初筵》创作时世考论——周“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六

关于《宾之初筵》诗的说法很多,但如果以卫武公的生平事迹为线索,以天王宜臼(周平王)与携王余臣二王并立的政治格局为创作背景,通过对《诗经·小雅·宾之初筵》诗文本分析,则会认为诗人所写是为周平王由西申归宗周后燕群臣的盛典之乐,歌颂周平王从携王及犬戎手中收复镐京的重大胜利的;卫武公于周幽王十一年(前771年)率兵助周幽王,周平王由西申归宗国、卫武公入相于周,诸事均在此间发生,故,《宾之初筵》必作于《青蝇》之后,具体年代当在周平王元年至三年(前770至768年)之间。     

敦煌本《老子变化经》研究之二--成书年代考订

在质疑《变化经》"汉末成书说"的基础上,本文首先根据南北朝末和唐宋道书,试着将敦煌本卷首残缺部分补齐.然后重点从经中老子具有绝对之先的地位和老子平王时出关说展开讨论,提出《变化经》应该成书于南北朝末至隋代,而非汉末成书.     

掘墓——《我若为王》读后感

几经大雄宝殿上的喧宾夺主，城墙内外戍兵的血流成河，板结的土地上便拓开了新一轮的皇土，一代江山刻下又一朝的国号，时代名正言顺的再一次幻化出一个高高在上的——王。