大通——近代长江水道邮路的枢纽

长江,素有黄金水道之称,近代长江水道更是繁忙的运输大动脉。一直以来,立足于长江水道邮路的研究报道尚不多见,《民国时期的长江水道邮路》一文,谈到了长江中上游重庆附近的一段邮路,本文要讲述的是长江中下游水道邮路中转枢纽—大通的昔日荣光。     

鱼拓封

2012年2月9日(大年三十)笔者从上海到安徽芜湖火龙岗邮局给邮友寄拜年封,遇见同样前来盖戳的房先生,被他盖戳的封深深吸引:一条3寸大小的鲫鱼完完整整地印在信封上。这是什么封?从没见过。房先生说这是"鱼     

芜湖方言中的“子”尾

芜湖方言中有丰富的子尾词.本文着重分析了芜湖方言中"子"尾词的构词形式和功能.     

一体两翼：芜湖农技协发展的鲲鹏模式

芜湖农技协发展到今天,已有将近30年的历史了,它是伴随着我国农村改革和思想解放运动的兴起而兴起、发展而发展的。到目前为止,市、县、乡镇3级共有农技协155个,会员达20000多人,占现有农村劳动力的5．3％,这个比例虽然不够大,但除去外出务工的劳动力,占在家务农的劳动力中的比例则很可观。农技协组织迅猛发展,极大地提高了农民的组织化程度,缓解了农民一家一户的个体小生产和统一的社会大市场之间的矛盾,对促进农村产业结构调整,带领农民增收致富奔小康,起到了极大的推动作用。     

近代会馆职能的延续与变迁——以芜湖徽州会馆为中心

会馆是具有中国特色的地缘性或业缘性组织。作为徽商重要的活动地点,徽州会馆是旅居芜湖的徽人的活动中心。清末民初,徽州会馆作为徽州旅芜同乡会的代名词,继续延续传统的祭神、义举的功能,在保障徽州本土权益方面亦出力颇多。与此同时,会馆也逐渐成为芜湖当地的公共活动空间,为地方军事、经济社会发展提供支持。芜湖徽州会馆职能的变迁与延续,其背后的逻辑在于会馆面对时代变化进行的自我调适,是对其时政府职能缺位的补充;是对徽人间地缘联系持续性需要与当地社会需求的回应。在这一过程中,芜湖徽州会馆逐渐融入本土,徽人的会馆成为了城市的组成部分。     

略论近代芜湖口岸的“街角社会”

安徽芜湖是清末皖江乃至长江流域重要的"通商口岸"城市,在近代新旧更替的社会转型中,芜湖口岸的城市亚文化逐渐兴起并且不断活跃,"街角社会"的活动空间和控制能力不断放大,使整个社会日益趋向"失范"。无论是立足今天国内"扫黑除恶"的现实背景,还是学术研究的理论需要,关注城市社会历史发展过程中的此类问题都显得十分必要。本文分析了近代芜湖口岸城市亚文化繁荣的条件,概述了"街角社会"的构成内容,认为近代口岸城市"街角社会"一方面反映出旧中国的黑暗,另一反面为革命进步活动创造了适宜发展的社会空间,在一定程度上为芜湖成为近代安徽民主革命事业的策源地提供了条件。     

“乱山何处葬将军”?——周瑜墓所在考

周瑜(公元175-210年)是三国时期东吴的名将,在“赤壁之战”中大破曹军,是人们熟知的。他死后葬于何地,却有几种不同的记载;究竟哪一种记载是准确的?今考证如下: 《芜湖县志》引《古今图书集成·职方典》载:在(芜湖)城北周村铺,吴置守家。又芜湖县东外大街古巷内有大冢,相传为周瑜墓。考此说之由来,是因《三国志·周瑜传》载:周瑜“于巴丘病卒,时年三十七。(孙)权素服哀,感动左右。     

“鸠帮菜”老字号品牌视觉形象研究

“鸠帮菜”,作为芜湖的传统佳肴,正在没落中寻求发展。许多芜湖本地“鸠帮菜”老字号已经在传统菜品的基础上推出新型的菜品。然而很多芜湖本地人都不知何为“鸠帮菜”,一是因为“鸠帮菜”名词的推广力度太低;二是由于“鸠帮菜”老字号没有体现其特色的品牌视觉形象。文章主要分析了当前“鸠帮菜”老字号品牌视觉形象的现状,并运用平面设计手段对提升其品牌视觉形象做出建议,使芜湖本地地域文化内涵与“鸠帮菜”品牌相结合,推动“鸠帮菜”的发展。     

纪念“芜湖会议”暨“两学会”成立30周年学术研讨会述要

为了纪念"芜湖会议"暨中华全国外国哲学史学会和中国现代外国哲学学会成立30周年,2008年4月26～28日,由中国社会科学院哲学研究所、中华全国外国哲学史学会、中国现代外国哲学学会、安徽师范大学共同主办了一次全国外国哲学学术研讨会.这次会议以"思想解放、学术自由"为主题,梳理改革开放30年来我国外国哲学研究所取得的成就,分析我国外国哲学研究与教学工作中存在的问题,展望我国外国哲学教学与研究的前景.两学会理事及全国各地的哲学研究者120余人与会.代表们围绕以下几个主题展开了热烈的讨论.     

我记忆中的“芜湖会议”

建国60年,我国的外国哲学研究大致经历了三个阶段: 第一阶段,批判否定阶段,大约是建国以后到1978年之前.这是一个以阶段斗争为纲,社会主义与资本主义两大阵营尖锐对立的时代.在当时,西方哲学作为资产阶级的世界观和帝国主义的御用工具,当然是错误乃至反动的.对于这种哲学,只能彻底批判,坚决打倒.对以胡适为代表的主观唯心主义的批判,开创了一个先例.到文化大革命,四人帮则把这种批判推到了极端,不仅西方资产阶级哲学要批判、要打倒,而且把长期从事西方哲学研究的专家打成资产阶级学术权威,甚至取消他们讲课的权利,就连他们写的书也放入二线.那时的图书是分为一、二、三线,只有一线的书是面向广大师生的,二线书学生是借不出来的,我记得洪谦写的<维也纳学派哲学>就是二线书,是求老师借出来看的.