丝绸古道上的舞马与马舞活动的现代遗存考略

本文以历史视角对丝绸古道上古代体育文化现象舞马和马舞活动的产生和演进进行勾勒和简略考述,客观地复原了舞马和马舞活动的基本轮廓与现代遗存的动态运行轨迹,使西域古代体育与中原地区交流的史实与史观得以体现,并注重其流传至今的现实存在。     

论赣南采茶舞的艺术风格和表演特征

通过文献分析和观看视频,分析赣南采茶舞"三艺三绝"的表演特征,挖掘其锦玉其中、流派繁多、生活气息、乡土韵味、图腾崇拜、天人和谐、喜剧色彩七方面的艺术风格,揭示其在文化、艺术、人文、民俗等多方面价值,指出只有与时俱进、进行艺术创新才能实现采茶舞的持续繁荣。     

武汉市排舞运动开展现状调查研究

为大力推广排舞运动的开展,增长全民健身的热潮。本研究通过文献资料法、专家访谈法、问卷调查法,对武汉市排舞运动开展现状进行诩查。研究表明：武汉市排舞运动参与的群众特点明显,运动场所种类多,挥舞比赛开展较多。式汉市摔舞运动开展的特点有：体育局的重视;电视台、报纸、网络等媒体的宣传;社区、单位、学校等的积极参与等。     

牟定彝族左脚舞文化的多元开发浅论

左脚舞是牟定彝族传统文化的重要组成部分,其历史悠久、文化内涵丰富.进入新世纪,牟定彝族左脚舞文化不断得到传承和发展,在牟定县的经济建设中发挥着积极作用.为把彝族左脚舞文化资源优势转化为经济优势,牟定县要培强做大彝族左脚舞文化旅游产业,从而构建起彝族左脚舞文化与旅游业良性互动的紧密关系.     

原罪之舞

当我聆听到你的心声,当我感受到你的温暖,我胸口巨大的真情的洪流冲刷着回忆,舔舐出一片愧疚和感伤。     

论舞水河流域妈祖信仰的形成

舞水河流域深处大西南山区,远离海滨,但却普遍存在着发源于莆田海滨、被沿海人民奉为海神的妈祖信仰。在梳理和考证相关文献的基础上,舞水河流域妈祖信仰至迟是在明末清初由福建移民与客商通过长江逆流而上、经沅水传入,并流行于清中后期;其形成原因与该流域内丰富的山林特产资源、优越的水运交通条件、明清时期社会经济的发展、福建会馆与天后宫的结合及妈祖自身的变化密切相关。与沿海妈祖信仰相比较,舞水河流域的妈祖信仰具有信仰群体的超区域性、神灵体系的杂糅性、庙宇建筑的商业性特征。     

让课堂评价语言找到回家的路

<正>随着新课程标准及新教材的全面推行和使用,课堂评价在教学改革中也显得越来越重要。教师的课堂评价不仅会提高学生的学习兴趣,影响学生的学习成绩,而且还会影响学生的身心健康。在"一切为了学生的发展"新理念的倡导下,我们语文老师纷纷采取肯定的、积极的、富有激励性的评价。在平常的教育教学中,出现了无原则的评价,不论学生回答的好坏,"很好"、"非常好"、"你真棒"、"你真了不起"、"太棒了""、大家表扬他"等课堂评价语言已成为我们广大教师课堂评价的流     

文化生态视野下闽南拍胸舞保护与传承研究

以流传于闽南地区的拍胸舞作为研究对象,采用文献调查法,从文化生态学的角度对拍胸舞产生的自然和社会环境以及民俗文化、表现形式等方面的变迁进行分析,指出拍胸舞的保护与传承应加强传统保护方法,丰富其保护传承途径,对其进行合理的开发。     

陶渊明诗句“刑天舞干戚”研究综述

陶渊明《读山海经》其十第三句诗究竟是"形夭无千岁"还是"刑天舞干戚",自宋代产生争论以来,到今天这两种说法依然并存。本文主要从上下文义、句式、版本、校勘、"篇指一事"和组诗等六个方面对此论争加以综述,并以"形夭无千岁"为是。     

民间传统体育项目融入社区全民健身研究——以黄龙溪社区开展火龙灯舞为例

作为非物质文化遗产的民间传统体育项目,融入社区全民健身运动,不仅有助于民间传统体育文化的传承与发扬,而且有利于社区体育文化建设,促进全民健身的深入落实.本文利用文献资料、实地调查、访谈与现场观摩等方法,对黄龙溪镇所管辖的8个村和1个社区开展火龙灯舞活动现状进行了调查研究.结果表明:社区居民对火龙灯舞健身价值认识正确;对火龙灯舞的历史起源与文化特色有浓厚兴趣;传统民俗节庆节日是集中开展火龙灯舞的日子;40岁及以上人群是参与火龙灯舞的主要人群;制约社区开展火龙灯舞的主要因素是组织管理的缺失;传承人匮乏;民间体育赖以生存的土壤丧失;经费无保障.本文拟针对现实问题提出具有可操作性的对策与建议.