南阳画像石中乐舞研究

南阳是我国发现汉画像艺术的地区之一,汉画像数量最多,是研究汉代的重要资料。本文对南阳汉画像石中常见的几种乐舞形式——建鼓舞、长袖舞、盘鼓舞进行了探讨,讲述它们各自的舞蹈艺术特点,分析了汉代乐舞繁荣的原因。通过研究汉画像石中的乐舞形象,进一步说明汉代乐舞对后世当今舞蹈艺术的重大影响意义。     

从英译《赠张云容舞》看译者的主体性与再创作

在传统的翻译理论中,作者中心论和文本中心论占据着绝对的统治地位,译者在翻译过程中经常处于一种被动的边缘状态。但译者作为整个翻译活动的主体,在翻译过程中必须发挥自身的主体性,对所译文本有策略地进行再创作。本文通过美国诗人艾米.洛威尔英译杨玉环的《赠张云容舞》为例,探讨译者在翻译过程中应如何把握原诗精髓,又是如何在原文作者、译文读者及自身文化间作出自主选择,进而引发对中国古典诗词英译过程中译者主体性的思考。     

天水夹板舞溯源

天水夹板舞溯源需要从功能层面理解。夹板舞道具效法了伏羲的矩,女娲的规,夹板舞舞步模拟了八卦的运行。     

近代清江流域跳丧舞与民众日常生活

跳丧舞是土家族特有的一种民族艺术形式,是丧事习俗之一,学界多是从艺术的角度对跳丧舞进行研究,但是对于跳丧舞与土家族民众日常生活的联系却关注较少。本文以近代湖北清江流域土家族跳丧舞为中心,考察当地民众的日常生活,借此观察跳丧舞在民众生活中所处的地位及其与民众的密切关系。     

我,就是我

编辑导语这是一篇写人记叙文。本文亮点是:采用了多角度扫描的创新思维。将一个多面女孩儿栩栩如生展现在大家面前,突破了用一件事或几件事写人某一方面特征的常例。我叫周杨晗瞳,我的名字里面除了爸爸的姓,还加上了妈妈的姓。我长得又瘦又小,8岁的我才40多斤,风大的时候,我甚至会"随风起舞"。一张典型的瓜子脸,眼睛虽然有点儿小,但是,却非常     

宗族社会视野下大余旁牌舞体育民俗活动探析

大余旁牌舞是在吉村康屋宗族中流传的一种客家体育民俗表演活动,模仿古代两军对垒破阵的战斗过程,兼具实兵实战和表演娱乐的特色.旁牌舞的传承与发展契合客家宗族社会发展的需要,具有明显的宗族属性和特点.     

第一次当小保姆

今天,由于小姨去加班,妈妈也正巧有事外出,小姨就把两岁的女儿宣宣托给我这个"小能人"带一带。这可不是个轻松的活,宣宣说的很多话我都听不懂,最多只能猜个大概,常常搞得我一头雾水,哭笑不得。这不,宣宣突然大哭起来,大声嚷着:"溜来,溜来,我鹅了!"我使劲分析着:"鹅"是"饿",那这"溜来"是什么东西?我想不出来,只好     

威信苗族传统技艺——芦笙制作的调查研究

对云南省昭通市威信县非物质文化遗产苗族(白苗)芦笙制作技艺进行调查、了解,从芦笙的历史源流、传说、文化价值及制作流程等方面进行了归纳与分析,针对威信苗族芦笙文化面临失传的危险现状,提出了相关的保护、传承与发展的措施。     

机器人走“8字舞”例析

在生物界中,我们可以观察到一个关于蜜蜂的奇特的现象。蜜蜂常常会在空中飞出一个"8"字形,就像是在跳一种"8字舞"一样。而这种现象蕴含着一个有趣的科学道理:蜜蜂在这样做时,实际上是在用一种特殊的方式告知同伴蜜源的方位。它们的飞行轨迹与地面垂线的夹角,就正好表示了蜂房、太阳和蜜源三者之间的相对角度信息。当其他蜜蜂看到这样的信息时,就可以根据太阳的方向找到蜜源了。当然,如果是阴天或下     

舅爷爷的舞步

<正>左手红帕,右手绸扇,身着一袭洁白的舞蹈服,伴随着节奏感极强的音乐,挥臂,扭胯,转身,开扇……他率领着一群老太太尽情地舞动着,一头银发飞扬,满眼笑意盈盈。——这就是我的舅爷爷。舅爷爷原是位乡村教师,已在那座古旧的乡村小学工作了三十余年。他尽心尽责,深受学生喜爱。年轻时,学校曾有过抽调进城工作的名额,同事们纷纷谈论,认为实力过硬的舅爷爷应该是不二人选。结果却令人大跌眼镜——由于平日不懂得讨好领导,舅爷爷白白错失了这样一个好机会。人们扼腕叹