谈谈苏轼的哲理诗--《题西林壁》

元丰7年(1084年),苏轼由黄州贬所迁汝州(今河南临汝)团练副使,4月离黄州赴汝州,途经庐山,作此诗.<东坡志林>卷一<记游庐山>云"仆初入庐山,山谷奇秀,平生所未见,殆应接不暇.……最后与总老(东林寺僧常总)同游西林,又作一绝云云(即本篇)".苏试游览庐山,并在山上的西林壁上题写了这首诗,赞美庐山风光.     

辉县百泉藏北宋涌金亭碣考

今河南辉县百泉藏有一北宋碑刻,上有苏轼所书"苏门山涌金亭"六大字,并有"眉山苏轼"落款,碑刻上另有两处题记,史称涌金亭碣。碑文书法风格近似颜体,又出新意于法度之中。苏轼至辉县百泉的时间应为元祐三年(1088年)九月十七日至元祐四年(1089年)四月之间,碑文应题于斯时。碑刻题记详细记载了此碑的流传情况,此碑刻最早被汲郡胡戢收藏,后被进士孔揖、邑佐李琦收藏,最后邑令王嗣晖将其镶嵌在涌金亭内,流传至今。由对胡戢的考证可还原其和晁补之、苏轼、苏迈、张耒的交游情况。而胡氏藏匿此碑四十年,反映了北宋新旧党争的政治状况以及苏轼仕途和苏学的发展变化。     

苏轼知徐州——文言文阅读训练

苏轼,字子瞻,眉州眉山人。生十年,父洵游学四方,母程氏亲授以书,闻古今成败,辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》,慨然太息,轼请曰：“轼若为滂,母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂．吾顾不能为滂母邪？”     

《赤壁赋》的景、情、理

苏轼的《赤壁赋》以其优美的词、深厚的意蕴一直为人们所喜爱。在景、情、理的处理上,此赋达到了浑然天成、妙合无垠的境界。[第一段]     

北宋非性命学的兴起与转变

在经学原典的基础上,在融会三教、复兴儒学的时代呼唤下,北宋儒家学者吸收佛、道之说,深述性命义理,逐渐建构起形而上的新儒学。与此同时,以欧阳修、司马光、苏轼、苏辙为代表,对性命学展开了激烈的批判。他们的非性命学基于排斥佛老、重振纲常,崇实黜虚、提倡实学,批判王安石变法而立论,先见性地揭示了性命学空谈不实之弊。随着性命学成为时代风尚,他们又向性命学方向转变,以自己独特的性命之学来批判现有性命学的不足,显示出学术发展的多元化,更折射出学术发展的曲折与必然。     

画法入文文增辉

苏轼说：“味摩诰之诗,诗中有画;味摩诘之画,画中有诗。”这两句评语精辟地道出了“诗画同源”的艺术真谛。其实,不少文学创作手法也是从绘画技巧中借鉴过来的,初中教材俯拾即是,一些常见的画法经方家的巧妙移植,便让文学作品焕发出艺术的魅力。     

苏轼诗序研究

苏轼诗中的序文不仅数量多,而且内容丰富,已摆脱单一的诗附注的地位,与诗构成了一个诗、序一体的创作新模式。这一模式呈现出与传统文体不同的艺术特质。由此观之,我们可以对宋代诗歌创作的重要特点＂以文为诗＂作一番新的诠释。     

应似飞鸿踏雪泥

有些人,注定一生坎坷。九百多年前的苏轼,文才出众,少年成名。嘉祐二年与弟弟苏辙同登进士,嘉祐六年考取制科百年第一。年轻时的苏轼放荡不羁,因与王安石在新法上政见不合,在朝中处处受到排挤,为了追求心灵的自由,苏     

龙场九驿文化线路遗产保护——黔西象祠古建筑修缮与保护

驿道文化线路是具有物质与非物质文化双重身份的文化遗产,关于它的保护,目前在中国是一个全新的概念。龙场九驿物质文化遗产包含了传统的古道、桥梁、渡口、关隘、码头、驿站、会馆、书院、寺庙、牌坊、古井等不可移动的古建筑遗址。贵州黔西象祠古建筑是其中重要的文化遗存,由于受自然和人为的破坏,加上保护力度不足等,目前象祠古建筑呈现出不同程度的损坏。因此加大对龙场九驿沿途古建筑抢救性修缮和保护是文物主管部门、各级政府无旁贷的职责。     

无情未必真豪杰——悼亡词赏析

用词写悼亡是苏轼的首创,这开拓了词的创作内容,扩大了词的意境。苏轼之后,还有贺铸、纳兰性德、毛泽东等人的悼亡词作。贺铸的悼亡词哀婉柔丽、真挚感人;纳兰性德的悼亡词悲戚入骨,沉迷自伤境遇之苦,却缺少苏轼、贺铸词中那种对生活细节的追忆和相濡以沫的感觉;毛泽东的悼亡词境界超群,在表现手法上有明显突破,使哀悼的情感在崇高事业的大背景中升华,让人耳目一新。