杂居少数民族的习俗变迁与文化适应——以马龙县月望乡苗族婚俗变迁为例

随着社会发展,族际交往的加深,杂居各民族在文化上的相互影响日益突出。马龙县月望乡是苗族、彝族、汉族传统杂居地,有着丰富的文化资源和文化传统,杂居各民族文化上也相互影响。以月望苗族婚俗为考察对象,经研究发现,苗族文化在发展进程中深受汉文化及其他少数民族文化的影响,在恋爱、礼物赠送、结婚仪式、婚姻解体和结亲禁忌等多方面都发生了变迁,其变迁主要缘于外部生活环境影响下的自我调适,这是文化自身发展的内在机制,是自我文化适应能力的显现。     

贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发的个案研究

通过对贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发现状的个案调查，发现民族地区民族文化课程开发还停留在浅层面，学校课程尚未成为民族文化传承的主渠道，地方课程资源开发不力，致使学生对民族义化疏于了解。就此认为民族地区基础教育民族文化课程的开发应从观念层面、政策层面、支持系统及实践层面等方面进行，以推进民族文化课程的实施。     

论苗装图式的美学内涵

苗族是一个具有悠久历史的民族,在漫长的历尽艰难险阻的西迁途中,苗族同胞创造了灿烂的民族文化,就其服饰图案而言,有着深厚的美学内涵。文章从美学角度对苗装图式进行论述。     

最古老的东方情人节——“姊妹节”

当汽车从凯玉高速的台江出口下来时已是4月30日的下午三点多，打开“2007年贵州苗族姊妹节活动日程表”，我发现台江县城千人民族盛装、舞龙游行活动已经持续了两个小时。但活动似乎仍在继续，台江县宽阔的马路上到处是穿着苗族服装的姑娘和大包小包的游客。在我寻找住处的同时，水上“抢鸭”活动正在穿城而过的小河里进行着，     

可以低头，但不能弯腰

苗家人房屋的建筑最有特点,一个不大的屋子里面可以有几十个房檐和门槛。平日里,苗寨里的乡亲们就背着沉甸甸的大背篓从外面穿过这些房檐和门槛走进来。令我不明白的是,虽然有这么多的障碍,可从来没看见他们当中有人因此撞到房檐或者     

《针挑土》阅读(全国卷·散文)

试题评价首先,我们注意到,今年的选文是一篇叙事性、现实针对性都较强的散文。有人说此文道德说教色彩很浓,我以为这样说不妥。确实,文章关乎道德,在呼唤一种高尚的道德情感,对人类生存、人类文化负责任的价值追求,如果说这是一种道德说教,那也是必要的。文章所表达的价值追求,既体现了传统文化的善良、助人,也体现了新时代的新观念:将援助与旅游结合,在旅游的同时做保护生态、传承文化、援助贫困的善事,做对社会、对别人、对历史文化负责任的人。应该说,对高中学生,这样的说教是非常有必要的。     

清代黔东南苗疆地区习惯法的法律人类学阐释

黔东南苗族人民在其历史发展过程中,逐渐形成了一套内容丰富的习惯法规范体系。至清代,习惯法成为苗疆地区维持苗民内部的社会组织秩序及其运转的主要力量。鼓社、议榔和理老作为苗族社会的三大支柱,并在习惯法的执行机制中扮演关键性角色。从法律人类学的视角来看,苗族习惯法也是苗疆地区山地耕猎性经济文化类型的集中反映,苗族原始宗教、禁忌、生态环境、社会风俗等因素对其习惯法的生成、发展和适用有着深刻的影响。     

从《美丽的湘西我的家》谈民族民间音乐教学方法

湘西土家族苗族自治州民族文化在湖湘文化中占有重要而又特殊的位置,彰显着自己的民族特色,是任何其他文化都无法替代的.为了更好地传承民族民间文化,湘西自治州教科院编写了地方教材<美丽的湘西我的家>,在湘西自治州8个县市9所学校实验使用.这本教材特色鲜明,内容丰富,为教师提供了广阔的湘西民族文化背景和知识.教研组在实验中对教学方式及方法进行了有益的尝试与探索,取得了事半功倍的效果.     

湘西侗族民居的地域艺术表现

文章首先介绍了侗族以及湘西侗族居民的基本特征,然后从民居造型结构的地域表现、民居材料的地域表现以及民居建造与地域民俗表现等三个方面来论述湘西侗族民居的地域艺术特色,并结合地域环境、气候环境、生活习俗、生产劳作、居住特征等方面阐述了民居地域艺术特色存在的合理性。