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荀学作为先秦儒家思想集大成者和诸子学术的总括,上承孔孟,下接易庸,吸纳百家,开启汉儒,是中国思想史从先秦到汉代的关键学术思想一派。先秦时期,儒家学派在探讨人生和精神境界等问题时特别注重君子人格的养育和塑造,而这与"礼"这一哲学范畴的特殊作用与其是分不开的。《荀子》共32篇,全书出现"君子"一词299次,几乎每篇都有关于"君子"的论述,大都围绕君子小人之辩而展开。《易传》作为一种生命哲学,借助刚毅正直、盛德大业的君子对人生和现实社会发出的拷问,在这个层面上与荀学大致相同。 相似文献
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孔磊 《江苏广播电视大学学报》2013,(1):65-68
北宋时期,儒者们为了复兴儒学、排斥佛老的需要,十分推崇由韩愈所倡立的儒家道统论,并对之作了进一步的丰富与发展。荀子作为儒家学派的主要代表人物在北宋前期与中期受到推崇,从而形成一股“尊荀”思潮。然而,随着理学的兴起与学术研究的深入,“尊荀”思潮很快结束,苟学受到贬抑与排斥。 相似文献
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20世纪90年代，有些学大力推崇我国古代的“天人合一”说，认为它与当代的环境保护主义相合，可救物质明和功利主义之弊。他们的动机不错，也有相当的根据，因此得到许多人的赞同。湖南师范大学教授马积高先生独排众议，对此种说法提出不同意见。其论据有三： 相似文献
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盐铁会议上肾良学的经济思想是西汉中后期儒家经济思想的系统表述。贤良学的经济思想主宗孔孟，而与西汉前期的儒家经济思想有所不同。西汉前期的儒家经济思想的主流是儒法合流，在学术渊源上属于荀学系统；贤良学的经济思想则对法家经济思想进行严厉的批判，显示出儒法的对立，在学术渊源上属于孟子之学的系统。盐铁会议以前是主张专制、集权的《公羊春秋》占据思想思潮的统治地位。盐铁会议以后，随着王朝统治政策的调整，儒家中主张仁义、王道、民本思想的孟子学派开始崛起，并逐渐在宣帝以后占据了统治地位。儒学内部的这一嬗变在经学上则表现为由崇法主变、奇险诡异的《公羊春秋》学向温柔敦厚、具有常有的宗法人伦温馨的《谷梁春秋》学的转变，由齐学向鲁学的转变。 相似文献
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撰作本文目的有二：第一、试图由国际视野和比较方法来评述20世纪《荀子》研究;第二、介绍过去日本《荀子》研究的主要脉络和特色。由以下四个步骤来进行讨论：（一）首先从三种途径整理《荀子》思想研究的主要方法;（--）以此为切入点,大致评述整个20世纪《荀子》研究之主要见解的长处与短处;（三）回顾日本《荀子》研究之早期（约1880---1920）历史;（四）点出日本学者研究中国古代思想的三个视角。 相似文献
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余亚斐 《安阳师范学院学报》2011,(3):23-26
继孔、孟之后,荀子着重对善的现实化和普遍化问题进行了探讨,重视善得以实现的外在力量,开创了经世儒学的路向,对西汉儒学的产生和发展产生了深远影响。荀学与西汉儒学之趋向分别体现在性命观、儒士道统与政统精神和礼法观这三个方面。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2019,(5):17-19
荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学,它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深,刺取诸说,坚持实事求是独立思考,敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判,敢于离经叛道,不从俗说。荀子讲究事实,他认为学说的生命力在于从实际出发,此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富,荀子的地位不能低估,笼统地说荀子不及孔子,那是不科学的,孔子有孔子的伟绩,荀子也有荀子的伟绩。 相似文献