“忠义侠”荆沙朱忠美

朱忠美（1880～1964年）,原名遵美（伟）,号雄夫,籍贯不详,主要在湖北荆州沙市一带生活,清末民初武林中人称其为“忠义侠”。朱幼年随舅父习武,十八岁时,举400斤石墩,舞180斤大刀。人称“神力遵美哥”。后练气功、顶功。对刀、枪、剑、棍、拐等兵器无不通晓,并能跃马开弓,入水久潜。二十岁时即名震一方。     

荆州大战与刘备关羽关系演变新探

关羽兵败荆州,刘备两个月内不愿派兵驰援,其原因成为千古疑案。本着重分析刘备,关羽之间关系演变,刘备称王之后,猜忌,自私,残忍,而关羽骄横不可一世,屡抗军命,导致刘备蓄意借曹吴之刀翦灭关羽,为易代之后扫清潜在的权力威胁。     

古今养生诗文

月下偶成赏析袁宏道(1568～1610),明代文学家,字中郎,号石公。荆州公安(今属湖北公安)人。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,合称公安三袁。     

走出广播语言口语化的误区

广播是凭借电波传播,以声音为表达手段的大众传播工具,它是以声音为传播符号,诉之于人耳的。广播的这一特点,决定了广播语言必须通俗易懂,读起来琅琅上口,听起来顺耳,而且一听就能听的清楚,听的明白,这里就涉及了广播语言的口语化问题。 误区之一：将口语化等同于庸俗化 语言的口语化是指用多数人所熟悉的词汇,按照汉民族语言固有的语法规则,以及常用的句式表达内容。老舍曾说过,“世上最好的文字,就是最亲切的文字。所谓亲切,就是普通的话,大家这么说,我也这么说”。①但是“大家这么说,我也这么说”并不是对群众日常生活…     

荆州民间信仰与关羽崇拜的形成

荆州民间信仰中,有悠久的巫鬼信仰与祠祀传统。荆楚民众宗教信仰,有非常强的功利性。万物有灵,能够影响生活的人、物和事都可能成为敬畏和祭祀的对象。善者求其保护和赐福;恶者小心供奉,以求免予其侵扰,不作恶一方,消灾免祸。关羽生前威镇一方,却死于非命。在民间的巫鬼观念中,自然满腔怨气,变为厉鬼复仇,且因其是武将,力量强大,破坏力更大,更加令人畏惧,在民众中的影响更深远。而关羽自身有许多民众敬重、向往和渴求的品质,促使关羽在荆州民间的形象向善的正面方向转化,最终使荆州民间对关羽的畏惧转化为崇拜。从而使得佛教、道教等宗教在传播中也需要借助其影响,因此关羽崇拜进入主流文化,走向全国。     

荆州城砖文字拓片收藏

凡读过看过听过《三国演义》者，无不知悉荆州。1998年长江洪灾，荆江大堤险象环生，荆州更为世人注目。可是，知道荆州古城的人可能并不很多。     

南朝遗风今犹在——广西南丹白裤瑶寨见闻录

2001年盛夏，笔者应邀参加广西南丹白裤瑶民俗研讨会，并参观访问了该县所属的里湖、八圩瑶族乡。依据所见所闻，我发现《隋书·地理志下》所记荆州“盘瓠蛮”俗竟在今日白裤瑶中重现。因隋朝统一时间极短，故《地理志》中所记民俗，多溯“自晋氏南迁之后”，如此南丹白裤瑶民俗距今已有1600年历史了。“刺盘瓠”与“欢饮”丧葬礼仪《隋书·地理志下》记荆州“蛮左”二次葬俗云：当葬之时，各执竹竿，长一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章曲。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之， 故相承至今，…     

地市报践行“三贴近”的着眼点

地市报要践行“三贴近”,必须找准着眼点,才能使报纸做到党委、政府、群众都满意。 贴近实际着眼中心工作 就荆州而言,当前最大的实际就是实施“工业兴市”战略,为此,我们在《荆州日报》上推出了“工业兴市”的系列报道,从讲观点统一认识,到谈思路推进行动,我们在头版及时推出专题系列报道“筑巢引凤兴荆州”,从宏观着眼,从微观     

刘表易学思想浅探

刘表是荆州学派的创建者,他不仅亲自给州学的众多儒生上课讲学,而且著书立说,写下不少著作.刘表解易,注重义理,略于象数,以文字简明为其特色.刘表所倡导的荆州学派的特点是发扬道家破事象探玄理的传统,运用寄言出意的方法论,将儒家经典作为一种凭藉,不拘守章句训诂,文字阐述不重前人的看法,重点是发扬作者自身的思想.刘表的易学思想不仅表现在他的<周易章句>中,还可从他在担任荆州剌史的十九年过程中所实行的一系列方针政策中看得出来.